原文
四庫全書提要曰。杜天師了證歌一卷。舊本題唐杜光庭撰。光庭字聖賓。晚自號東瀛子。括蒼人。應百篇舉不第。入天台山為道士。僖宗幸蜀。召見。賜紫衣。充麟德殿文章應制。王建據蜀。賜號廣成先生。除諫議大夫。進戶部侍郎。後歸老於青城山。此書題曰天師。據陶岳五代史補。亦王建時所稱也。考光庭所著。多神怪之談。不聞以醫顯。此書殆出偽託。其詞亦不類唐末五代人。錢曾讀書敏求記。以為真出光庭。殊失鑑別。其注稱高氏伍氏所作。而不題其名。後附持脈備要論三十篇。亦不知誰作。多引王叔和脈訣。而不知叔和有脈經。則北宋以後人矣。
《四庫全書提要》說：《杜天師了證歌》一卷，舊本題為唐代杜光庭所撰。杜光庭，字聖賓，晚年自號東瀛子，是括蒼人。他曾參加百篇科舉考試未中，便到天台山出家為道士。唐僖宗駕臨蜀地時，召見他，賜予紫色僧衣，擔任麟德殿文章應制之職。王建佔據蜀地後，賜他號為廣成先生，任命他為諫議大夫，晉升為戶部侍郎，後來在青城山養老。此書題名為天師，根據陶岳的《五代史補》，這也是王建時代的稱呼。考證杜光庭的著作，多為神怪之談，沒聽說他以醫術聞名。這本書大概是偽託之作，其文辭也不像唐末五代人的風格。錢曾在《讀書敏求記》中認為這本書確實出自杜光庭之手，這實在缺乏鑑別力。書中的註釋稱是高氏、伍氏所作，但沒有題寫他們的名字。後面附有《持脈備要論》三十篇，也不知道是誰寫的，其中多次引用王叔和的《脈訣》，卻不知道王叔和著有《脈經》，可見是北宋以後的人所作。
原文
〔崔氏（嘉彥）注廣成先生玉函經〕三卷 存〔黎氏（民壽）廣成先生玉函經解〕三卷 存〔直魯古脈訣〕佚按上見於遼史本傳。〔蕭氏（世基）脈粹〕讀書後志一卷 佚
〔崔氏（嘉彥）注《廣成先生玉函經》〕三卷，現存。〔黎氏（民壽）《廣成先生玉函經解》〕三卷，現存。〔直魯古《脈訣》〕已佚失。（按：以上見於《遼史》本傳。）〔蕭氏（世基）《脈粹》〕《讀書後志》記載一卷，已佚失。
原文
趙希弁曰。上皇朝蕭世基撰。世基嘗閱素問。及歷代醫經。患其難知。因綴緝成一編，治平中姚誼序之。
趙希弁說：此書是皇朝蕭世基所撰寫的。蕭世基曾經閱讀《素問》以及歷代的醫學經典，苦於它們難以理解，於是編纂成一部著作，在治平年間（宋英宗年號），由姚誼為它作序。
原文
〔劉氏（元賓）脈要新括〕（國史經籍志。作脈要秘括。）宋志二卷 存
〔劉氏（元賓）《脈要新括》〕（《國史經籍志》中作《脈要秘括》。）《宋志》記載為二卷，現存。
原文
自序曰。余嘗注王叔和脈訣。如其間五臟歌后。又歌曰等編。及入式語。數處詞語鄙俗。文理不通。疑非叔和之作。而後人增之。嘗欲削其不類者。補以己之所為。庶有以合乎岐黃內經。越人難經之本旨。因循未果就。或者謂余曰。君為傷寒括要六十篇傳於世。頗開醫者之耳目。蓋更取醫書切用者。纂而述之。顧不美歟。余聞其言。而有契於心。因閒暇吟成百篇。下為之註腳。辭語雖俚。理則該博。使學者讀之。如手舉大綱。眾目從而張矣。所謂兩得之也。名之曰補註脈要秘括。覽者或不我誚。試取叔和脈法。合而觀之。則塤箎迭和。互相發明。其於醫學。豈小補哉。宋熙寧九年。盧陵通真子自序。
自序說：我曾為王叔和的《脈訣》作注釋，發現其中如五臟歌之後，又出現了一些歌訣等篇章，以及一些入門的語句，有好幾處詞語粗俗、文理不通，懷疑這並非王叔和的原作，而是後人增添的。我曾想刪掉那些不類似的部分，用自己所作的内容補充進去，希望能符合岐伯、黃帝的《內經》以及秦越人《難經》的本旨，但一直拖延沒有完成。有人對我說：您所作的《傷寒括要》六十篇流傳於世，大大開闊了醫者的眼界，何不另外選取醫書中切合實用的內容，加以編纂敘述呢？這不是很好嗎？我聽了他的話，心中有所觸動，於是在閒暇時吟詠成一百篇，並在下面作注釋。文辭雖然粗俗，但道理卻很淵博，使學習的人讀起來，如同手舉大綱，眾多的網眼自然就張開了，這可說是兩全其美。我將它命名為《補註脈要秘括》。讀者或許不會責備我，試著拿王叔和的脈法，與此書合起來看，就會像塤和箎交替應和，互相闡發，這對於醫學，難道是小小的補益嗎？宋熙寧九年，盧陵通真子自序。
原文
陳振孫曰。脈要新括一卷。通真子撰。以叔和脈訣。有臲卼鄙俗處。疑非叔和作。以其不類故也。乃作歌百篇。案經為注。又自言嘗為傷寒括要六十篇。其書未之見。〔脈書訓解〕三卷 未見澹生堂書目曰。宋劉元賓撰。明劉裕德解。〔許氏（叔微）仲景三十六種脈法圖〕佚
陳振孫說：《脈要新括》一卷，是通真子所撰寫的。他認為王叔和的《脈訣》中有動搖不安、鄙陋粗俗的地方，懷疑不是王叔和所作，因為風格不相似的緣故。於是他就作了一百篇歌訣，依照經典作注釋。他又自稱曾作《傷寒括要》六十篇，但這本書我沒有見到。《脈書訓解》三卷，未見。《澹生堂書目》說：宋代劉元賓撰寫，明代劉裕德注解。《許氏（叔微）仲景三十六種脈法圖》，已佚失。
原文
許叔微曰。大抵仲景脈法。論傷寒與雜病脈法異。故予嘗撰仲景三十六種脈法。（百證歌注）
許叔微說：大致上，張仲景的脈法，論述傷寒與雜病的脈法有所不同。所以我曾撰寫《仲景三十六種脈法》。
原文
又曰。予嘗撰仲景三十六種脈法圖。故知治傷寒，當以仲景脈法為本。
他又說：我曾撰寫《仲景三十六種脈法圖》，所以知道治療傷寒，應當以張仲景的脈法為根本。
原文
（發微論）〔莊氏（綽）脈法要略〕佚按上見於幼幼新書。〔崔氏（嘉彥）脈訣〕國史經籍志一卷 存
（出自《發微論》）〔莊氏（綽）《脈法要略》〕已佚失。（按：以上見於《幼幼新書》。）〔崔氏（嘉彥）《脈訣》〕《國史經籍志》記載為一卷，現存。
原文
崔嘉彥曰。夫脈者。天真要和之氣也。晉王叔和以浮芤滑實弦緊洪為七表。微沉緩澀遲伏濡弱為八里。以定人之陰陽，以決人之死生。然文理甚繁。後學未能解。大抵持脈之道。非言可傳。非圖可狀。其樞要。但以浮沉遲數為宗。風氣冷熱主病。且如浮而有力者為風。浮而無力者為虛，沉而有力者為積。沉而無力者為氣。遲而有力者為痛。遲而無力者為冷。數而有力者為熱。數而無力者為瘡。更看三部。在何部得之。且如寸部屬上焦。頭面胸膈之疾。關部屬中焦。腹肚腸胃之疾。尺部屬下焦。小腹腰足之疾。更看五臟。何髒得之。六腑亦然。學者當以意會而精別之。庶無按寸推尺之誚。
崔嘉彥說：脈象，是人身先天真氣與後天水穀之氣相合而成的。晉代王叔和將浮、芤、滑、實、弦、緊、洪定為七種表脈，將微、沉、緩、澀、遲、伏、濡、弱定為八種裏脈，用來確定人體的陰陽屬性，判斷人的死生。但是文字理論非常繁雜，後學者難以理解。大體而言，診脈的方法，不是言語能完全傳達，也不是圖畫能完全描繪的。它的關鍵要點，只在於以浮、沉、遲、數四種脈象為根本，對應風、氣、冷、熱四種主病。比如說，脈浮而有力的是風邪，脈浮而無力的是氣虛；脈沉而有力的是積聚，脈沉而無力的是氣滯；脈遲而有力的是疼痛，脈遲而無力的是寒冷；脈數而有力的是熱證，脈數而無力的是瘡瘍。還要看它出現在寸、關、尺三部中的哪一部。比如說，寸部屬上焦，對應頭面、胸膈的疾病；關部屬中焦，對應腹部、肚腸、胃的疾病；尺部屬下焦，對應小腹、腰部、足的疾病。還要看它出現在五臟中的哪一臟，六腑也是這樣。學習的人應當用心體會並仔細分辨，這樣才不會有按寸脈卻去推斷尺脈那樣的錯誤。
原文
錢曾曰。紫虛脈訣一卷。句如蒙求。蓋欲初學醫者易知耳。
錢曾說：《紫虛脈訣》一卷，句子像《蒙求》那樣淺顯，大概是為了讓初學醫的人容易瞭解罷了。
原文
四庫全書提要曰。崔真人脈訣一卷。舊本題紫虛真人撰。東垣老人李杲校評。考紫虛真人為宋道士崔嘉彥。陶宗儀輟耕錄。稱宋淳熙中南康崔紫虛隱君嘉彥。以難經於六難。專言浮沉。九難專言遲數，故用為宗。以統七表八里。而總萬病。即此書也。宋以來諸家書目不著錄。焦竑國史經籍志。始載之。東垣十書。取以冠首。李時珍已附入瀕湖脈學中。至其旁註之評語。真出李杲與否。則無可徵信矣。
《四庫全書提要》說：《崔真人脈訣》一卷，舊本題為紫虛真人撰寫，東垣老人李杲校訂評點。考證紫虛真人，是宋代的道士崔嘉彥。陶宗儀的《輟耕錄》稱，宋代淳熙年間，南康的崔紫虛隱士嘉彥，因為《難經》在第六難中專門論述浮、沉脈象，第九難中專門論述遲、數脈象，所以用它們作為綱領，來統領七表、八里脈象，並概括所有疾病。這本書就是他所寫的。宋代以來的各種書目都沒有收錄，直到焦竑的《國史經籍志》才開始記載它。《東垣十書》將它列為首篇，李時珍已經將它附入《瀕湖脈學》之中。至於書中旁註的評語，是否真的出自李杲，就沒有什麼可靠證據了。
原文
按此書。東垣十書。醫統正脈中所收。其歌括耳。若全文。世從不知之。秘府所藏明鈔幼幼新書。附錄脈書五種。首編則崔氏原書。題曰紫虛真人脈訣秘旨。今記題詞於此。以訂正焉。〔劉氏（開）脈訣〕國史經籍志一卷 佚
按：這本書，在《東垣十書》和《醫統正脈》中所收錄的，只是它的歌訣部分而已。至於全書，世人從來不知道。宮廷秘府所收藏的明鈔本《幼幼新書》，附錄了五種脈學書籍，第一篇就是崔氏的原書，題名為《紫虛真人脈訣秘旨》。現在將它的題詞記錄在這裡，以作訂正。〔劉氏（開）《脈訣》〕《國史經籍志》記載為一卷，已佚失。
原文
南康府志曰。劉開。字立之。習釋老學。常遊廬山遇異人。授以太素脈行世。元帝召赴闕。賜號復真先生。卒。葬於西古山。著有方脈舉要。
《南康府志》說：劉開，字立之，研習佛、道學問。他曾遊歷廬山，遇到一位奇異之人，傳授他太素脈法，並以此在世間行醫。元朝皇帝召他入朝，賜號為復真先生。去世後，安葬在西古山。他著有《方脈舉要》。
原文
按劉開南宋人。不知府志何以為元人。而赴闕賜號之說。亦未見所據。〔脈訣理玄秘要〕國史經籍志一卷 存
按：劉開是南宋人。不知《南康府志》為何說他是元朝人？至於說他應召入朝並受賜號，也未見其根據何在。《脈訣理玄秘要》。《國史經籍志》記載為一卷，現存。
原文
跋曰。開。廬山野人。跧伏山林。無用於世。淺識寡聞。言辭鄙拙。豈堪人師。因承師訓。剖露肺肝。以為脈訣。誘諸門人弟子。為人道之蹊徑。若夫深造淵源，博究妙旨。則先生長者。不無望焉。嘉熙五年上巳日。後學劉開識。〔王氏（元標）紫虛脈訣啟微〕未見
跋文說：我劉開，是廬山的一個山野之人，蟄居山林，對世間無所用處。見識淺薄，孤陋寡聞，言辭粗俗笨拙，哪裡配當別人的老師？只是因為秉承師傅的教誨，坦露肺腑之言，寫成這部《脈訣》，用來引導各位門人弟子，作為他們步入醫學的途徑。至於要深入研究學問的淵源，廣泛探究其中精妙的旨趣，那就不能不寄望於各位前輩先生了。嘉熙五年上巳日，後學劉開謹識。〔王氏（元標）《紫虛脈訣啟微》〕未見。
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