原文
自序曰。神農本草。謂之本經。計三百六十五種。以應周天之數。上品一百二十五種為君。無毒。主久服。養命延年。益氣輕身。神仙不老。中品一百二十種為臣。或有毒。或無毒。主通調血氣。卻邪治病。下品一百二十種為佐使。或有毒。或無毒。或大毒。主除寒熱邪氣。破積聚癥瘕。中病即止。夫天地開闢。草木始生。農皇仰觀天之六氣。俯察地之五行。六氣者。厥陰。少陰。太陰。少陽。陽明。太陽。三陰三陽是也。五行者。申己運土。乙庚運金。丙辛運水。丁壬運木。戊癸運火。五運五行是也。本五運六氣之理。辨草木金石蟲魚禽獸之性。而合人之五臟六腑十二經脈。有寒熱升降補瀉之治。天地萬物。不外五行。其初產也。有東南西北中之五方。其生育也。有春夏秋冬長夏之五時。其形有青黃赤白黑之五色。其氣有臊焦香腥腐之五臭。其質有酸苦甘辛鹹之五味。著為藥性。開物成務。傳於後世。詞古義深。難於窺測。後人纂集藥性。不明本經。但言某藥治某病。某病須某藥。不探其原。只言其治。是藥用也。非藥性也。知其性而用之。則用之有本。神變無方。襲其用而用之。則用之無本。窒礙難通。余故詮釋本經。闡明藥性。端本五運六氣之理。解釋詳備。俾上古之言。瞭如指掌。運氣之理。炳如日星。為格物致知三才合一之道。其後人之不經臆說。逐末忘本者。概置勿錄。學者能於此會悟之。則神農觀天察地窮理盡性之學。庶幾近之。後世之書。有涉訛謬者。屏棄勿道。可也。
自序說：神農本草，稱為《本經》，共計三百六十五種，以對應周天的數目。上品一百二十五種為君藥，無毒，主治久服，養命延年，益氣輕身，神仙不老。中品一百二十種為臣藥，或有毒，或無毒，主治通調血氣，祛邪治病。下品一百二十種為佐使藥，或有毒，或無毒，或有大毒，主治消除寒熱邪氣，破除積聚癥瘕，中病即止。天地開闢，草木開始生長，神農氏仰觀天的六氣，俯察地的五行。六氣是厥陰、少陰、太陰、少陽、陽明、太陽，即三陰三陽。五行是：申己運土，乙庚運金，丙辛運水，丁壬運木，戊癸運火，即五運五行。根據五運六氣的道理，辨別草木金石蟲魚禽獸的藥性，並配合人的五臟六腑十二經脈，有寒熱升降補瀉的治法。天地萬物，不外乎五行。它們初生時有東南西北中五方，生長時有春夏秋冬長夏五時，形狀有青黃赤白黑五色，氣味有臊焦香腥腐五臭，質地有酸苦甘辛鹹五味。著作成藥性，開創事物，流傳後世。詞語古奧義理深遠，難以窺測。後人纂集藥性，不明白《本經》，只說某藥治某病，某病須某藥，不探求其本源，只講其用途，這是藥的功用，不是藥的性質。知道藥性而用它，則用藥有本，神妙變化無方；沿襲其用途而用它，則用藥無本，窒礙難通。所以我詮釋《本經》，闡明藥性，根本於五運六氣的道理，解釋詳細完備，使上古之言瞭如指掌，運氣之理炳如日星，是格物致知、三才合一的道理。那些後人不經意的臆說，逐末忘本者，一概不予收錄。學者能在這裡領會悟解，那麼神農觀天察地、窮理盡性的學問，差不多接近了。後世的書籍，有涉及訛誤的，屏棄不要說，就行了。
原文
王琦跋曰。因陋就簡。舍其本而末是圖。學人大弊也。今之言藥性者。往往雜取世俗孟浪之說。奉為律令。而於神農本經。棄猶敝屣。譬之經生家四書五經。不之研究。而只記腐爛時文。以為應試之用。思僥倖以取科第。安能冀其必得哉。先民盧不遠作本草博議。其子晉公廣之作乘雅。張隱菴高士宗作本草崇原。皆以本經為宗。而推衍之。發前人所未發者甚多。可謂良工心苦。第乘雅間雜閒文。語兼晦澀。性根譾陋者。多不能讀。崇原則詮解明皙。中人以下。咸可通曉。似於新學為宜。在昔張君創其始。張歿而高君集其成。繕寫樣本。方欲鋟板。高君又亡。事遂中輟。厥後樣本傳歸胡念庵家。念庵父子謝世。不知又歸誰氏。茲從胡之門人高端士處。得其移寫副本。惜乎讎校未精。文句間有缺略訛謬。恐後之閱者。不免夏五三豕之嘆。爰加訂正。而授之梓。以公於世。學者苟能依此而詳譯之。舉一反三。引伸觸類。自可以入烈山氏之藩籬。而得其妙用。視彼因陋就簡之徒。雜採世俗之說。以處方定劑者。其得失不大有逕庭耶。乾隆丁亥冬至後七日。胥山老人王琦跋。〔郭氏（佩蘭）本草匯〕十八卷 存
王琦跋文說：因陋就簡，捨棄根本而追求末節，是學者的大弊。如今談論藥性的人，往往雜取世俗輕率的說法，奉為律令，而對神農《本經》，拋棄如同破鞋。好比經生家對四書五經，不去研究，只記誦腐爛的時文，當作應試之用，想僥倖取得科第，怎能期望必然得到呢？先輩盧不遠作《本草博議》，他的兒子晉公擴充它作《乘雅》，張隱菴、高士宗作《本草崇原》，都以《本經》為宗旨，而推衍它，發前人所未發的很多，可謂良工心苦。只是《乘雅》夾雜閒文，語言晦澀，天性淺陋的人多不能讀。《崇原》則詮解明晰，中等以下的人都可通曉，似乎對初學適宜。當初張君創其始，張去世後高君集其成，繕寫樣本，正要刻版，高君又去世，事情於是中輟。後來樣本傳歸胡念庵家，念庵父子去世，不知又歸誰家。現在從胡的門人高端士處，得到其移寫副本，可惜校對不精，文句間有缺略訛誤。恐怕後來的讀者，不免有「夏五三豕」之嘆。於是加以訂正，交付刻版，以公諸於世。學者如果能依此而詳細翻譯，舉一反三，引伸觸類，自然可以進入烈山氏的門庭，而得到其妙用。看那些因陋就簡之徒，雜採世俗之說，以處方定劑的人，其得失不是大有徑庭嗎？乾隆丁亥冬至後七日，胥山老人王琦跋。（郭氏（佩蘭）《本草匯》十八卷 存）
原文
自序曰。本草之書備矣。予曷為而有是編哉。是編蓋成於養疴。二十年來當體求醫。諏今稽古。由博反約。以有此書也。夫醫之為道至隱。而唯藥之在本草則甚顯。命名有義矣。審形有狀矣。產有地矣。制有法矣。五行五色之異用。五氣五味之殊塗。其昭明較著如此。宜乎所投輒效。應不旋踵。而往往試之不驗。且以召禍。斯何以故。則讀本草不熟也。何言之。藥物之臚於本草。固各有成說。然其義蘊之妙。生克之宜。或根柢於靈素之精微。或散現於方書之緒論。或參變於古今諸名家之意悟而心得。相遠也而實以相成。相近也而反以相賊。匕劑之微。死生反掌。豈刻舟按圖。守一卷之師。所能彷彿乎。所以古人立一方必不可移。制一劑必不敢率。則有擅改前賢之成方。與株守先輩之餘唾者。俱不知醫者也。予稟弱善病。寄命藥餌。草草嘗試。瀕危者屢。雖博取軒岐之書讀之。未識綱領。間與默生朗仲諸方家。縱談蘊奧。賴其啟翼良多。繼得遊念莪李先生之門。不為先生棄遺。輒耳提而面命之。歷有年所。於是反復深思。𢥠然有會。作而起曰。醫之道。無形之理也。醫之藥。有形之物也。有形之物不精。則無形之理安寄。乃即前所謂根柢於靈素。散現於方書。參變於古今諸名家者。本先生之教。匯而為書。所與晨夕者。又復有陳子白筆。同病相憐。遂得同方畢業。而請求藉以不孤矣。編既成。凡一藥當前。必始終具備。冠以短言。可資記誦。後列註疏。以便考稽。間附單方。旁羅制度。譬如千支萬派，總歸一流。夏書曰。東匯澤為彭蠡。東迤北會為匯。予於是編。亦此義爾。他如羌獨活之不分。大小薊之混一。麋鹿角之同用。赤白芍赤白苓之殊功。決明子之不辨青葙。相思子之承訛赤豆。石燕失收禽部。淡竹僅見草中。諸若此類。要皆曩賢代為闡發。而未立科條。故世人習用不知。能無乖反。裒而出焉。亦衛生之一助也。每於鎩翮之暇。杜門無事。既輯四診指南。勞瘵玉書二種。類經纂注若千卷。並是編錄而存之，非敢云作。亦驗而後言爾。今年春家咸樹侯獲睹是編。請助梓以公世。亟命其季梅在操筆牘以從。蓋樹侯走善如騖。而梅在亦以憂中。願留心於此也不復為北上計。而陳子白筆仍粲寒齋。課兒子樹畮樹畹樹畦為時務義。得始終藉其是正云。康熙五年。歲次丙午。夏六月。吳閶上津里郊西郭佩蘭章宜題。〔朱氏（東樵）惠民局本草詩箋〕十卷 未見
自序說：本草的書已經完備了，我為什麼還要有這部編著呢？這部編著是在養病期間完成的。二十年來親自求醫，諮詢今人考稽古籍，由廣泛到簡約，因而有了這本書。醫道極其隱微，而唯獨藥在本草中則很顯著。命名有意義，審查形狀有模樣，產地有地方，炮製有方法。五行五色的不同用途，五氣五味的殊異路徑，它們如此顯明清楚。照理應該一用就見效，響應迅速，但往往試用不驗，甚至招來禍患。這是為什麼？因為讀本草不熟練。為什麼這麼說？藥物列於本草，固然各有成說，但其義蘊的奧妙，生克的適宜，有的根源於《靈樞》《素問》的精微，有的散見於方書的緒論，有的參酌變化於古今諸名家的意悟和心得。相差遠的實際互相成就，相近的反而互相損害。一匕一劑的微小，死生反掌之間。豈是刻舟求劍、按圖索驥、死守一卷之師所能比擬的？所以古人立一方必定不可更改，制一劑必定不敢草率。有擅自更改前賢成方的人，與株守先輩餘唾的人，都是不懂醫的人。我稟賦虛弱多病，寄命於藥餌，草率嘗試，多次瀕危。雖然博取軒岐的書來讀，卻未識綱領。偶爾與默生、朗仲諸方家縱談奧義，賴他們啟發幫助很多。後來得以遊學於念莪李先生門下，不被先生棄嫌，時常耳提面命，經歷多年。於是反覆深思，悚然有悟，站起來說：醫道是無形的道理，醫藥是有形的物品。有形的物品不精，則無形的道理寄託何處？於是就前面所說的根源於靈素、散見於方書、參酌變化於古今諸名家的，根據先生的教導，匯集成書。早晚相處的，又有陳子白筆，同病相憐，於是一同完成學業，而求教得以不孤單。編成後，凡一藥當前，必定始終具備。前面冠以短言，可資記誦；後面列有註疏，以便考稽；間或附有單方，旁及制度。譬如千支萬派，總歸一流。《夏書》說：東匯澤為彭蠡，東迤北會為匯。我在這編書中，也是這個意思。其他如羌活、獨活不分，大小薊混同，麋鹿角同用，赤白芍、赤白苓的不同功效，決明子不辨別青葙，相思子訛傳為赤豆，石燕失收於禽部，淡竹僅見於草中。諸如此類，都是前賢代為闡發，但未立條例。所以世人習慣使用卻不知，怎能沒有乖背？收集出來，也是衛生的一助。每於閒暇之時，閉門無事，已經輯有《四診指南》、《勞瘵玉書》二種，《類經纂注》若干卷，連同這部編著錄而存之，不敢說著作，也是經過驗證才說而已。今年春家咸樹侯看到這部編著，請求資助刻版以公諸世。趕緊命其弟梅在執筆從之。樹侯行善如鴨子疾走，而梅在也在憂苦中，願意留心於此，不再作北上之計。而陳子白筆仍然在我寒齋，教導兒子樹畮、樹畹、樹畦學習時務之義，得以始終靠他訂正。康熙五年，歲次丙午，夏六月，吳閶上津里郊西郭佩蘭章宜題。
原文
蔣溥序曰。予聞醫之有方也。猶陳之有圖。弈之有譜。善用之。足以制勝。不善用之。未有不失算而敗者也。故河汾氏之言曰。醫者意也。藥者瀹也。先得大意。後以藥物疏瀹之。此可謂善言醫者矣。嘗考古之著醫書者。自神農本草。而後漢有七家。唐九倍之。得六十有四。宋以一百九十有七。元明以迄本朝。著作如林。奚啻充棟。第以有定之方。治無定之病。予不知其意於何指也。吳郡東樵朱子業精和緩。療治惠民局貧病。屢收成功。復以肘後之奇。諧之音律。著為本草詩箋十卷。析類分門。旨該詞簡。其殆先得大意。不失河汾氏之指者乎。昔張長沙有云。居世之士。曾不留神醫術。上療君親。下救危苦者。非失也。玄晏云。人受先人之體。有八尺之軀。而不知醫事者。遊魂也。是書發微闡幽。獨開生面。不獨津梁後學。抑且使博物君子。摩挲吟詠。詳性辨功。其為金針之度者。良非淺鮮。故謂之華佗養性也可。謂之桐君藥錄也亦可。是為序。（長洲縣誌）〔翟氏（良）藥性對答〕未見
蔣溥序說：我聽說醫有方劑，如同布陣有陣圖，下棋有棋譜。善於使用，足可制勝；不善於使用，沒有不失算而失敗的。所以河汾氏說：醫是意，藥是疏通。先得到大意，然後用藥物疏導之。這可說是善於談醫的人了。曾經考察古代著作醫書的人，從神農本草開始，而後漢有七家，唐代九倍之多，得六十四家，宋代有一百九十七家，元代明代以迄本朝，著作如林，何止充棟。但用有定之方治療無定之病，我不知其意何所指。吳郡東樵朱子醫術精妙，療治惠民局貧病，屢收成功。又將肘後之奇方，諧和音律，著作成《本草詩箋》十卷。分析類別分門，主旨涵蓋詞語簡潔。大約是先得大意，不失河汾氏之旨的人吧。從前張長沙說：居世之士，不留意醫術，上療君親，下救危苦，並非過錯。玄晏說：人受先人之體，有八尺之軀，而不知醫事，是遊魂。這本書發微闡幽，獨開生面，不僅是後學的橋梁，而且使博物君子摩挲吟詠，詳知性味辨別功效。它作為金針度人之作，實在不淺。所以稱它為華佗養性也可，稱它為桐君藥錄也可。是為序。（長洲縣誌）
原文
益都縣誌曰。翟良字玉華。弱冠聰悟有思理。從父宦遊武昌。嬰弱疾劇甚。會遇明醫。數月得瘥。從此刻意方書。窮治冥遜。如是七年。轉得統緒。既盡發古人之奧府。又能以意參互用之。及歸為諸生。其好方書。日益甚。凡有病者。一投藥餌。小試小效。大試大效。輪蹄童叟。日集門庭。所活不可量數。聲飛海岱間。自撫軍下。罔不欽奉。名日益彰，遂數被召。年八十四歲。著書數編。曰脈訣彙編。經絡彙編。藥性對答。本草古方講意。痘科類編。刊行於世。〔陳氏（元功）本草纂要〕一卷 存
益都縣誌說：翟良字玉華。二十歲時聰明有思理。跟隨父親宦游武昌，患重病很嚴重。恰逢遇到名醫，數月後痊癒。從此潛心於方書，窮究深研，這樣七年，轉而把握了綱領。既盡發古人奧秘，又能以己意參互使用。等到回鄉為諸生，愛好方書日益加深。凡有病者，一投藥餌，小試小效，大試大效。車馬童叟，日日聚集門庭，所救活不可計數。聲名遠揚於海岱之間，從巡撫以下無不欽敬尊奉。名聲日益顯揚，於是多次被召。八十四歲時，著作數編，名為《脈訣彙編》、《經絡彙編》、《藥性對答》、《本草古方講意》、《痘科類編》，刊行於世。
原文
王心一序曰。吾吳陳晏如先生世將也。而習儒。於古今之書。無所不窺。更精心軒岐之理。諸凡孫子兵書。太公陰符諸篇。特其胸中武庫之一也。廟間海內治安。烽煙息警。無所用武。晏如蓋折節為醫。因病處方。施罔不效。說者疑為長桑君別有秘授。晏如曰。我非有異人藥也。亦以用藥者有微異耳。夫古之聖人。嘗百草以辨五味。分陰陽以治五臟，一似未有難經。先有本草。升降厚薄。溫寒燥潤。藥性之異。介在毫釐。故同一藥。而宜君宜臣。宜佐宜使。根枝已辨浮沉多寡。即分生死。嗟乎。學醫而不讀本草。猶之為將而不曉用兵。皆以人之性命戲者也。第今本草具在。有圖經。有證類。有綱目等刻。名目太繁。幾至一千八百餘種。使人不勝讀。讀亦不勝記。於是乎本草始貴有纂。然或纂而失要。或要而不詳。亦何取焉。乃纂而皆藥囊中之所必需。且有一藥。必備言其性之所以可獨用可兼用。與所以不可用。使讀者君臣佐使。瞭然於心手之間。雖庸醫知之。皆可以活人。雖初學得之。不迷於下手。則惟晏如之纂要乎。晏如纂要。僅得一百八十餘種。已刪去十之九。余聞漢初所存。亦止三百六十種。而今又幾減其半。說者得毋猶存乎見少。而不知用藥者。如是足也。晏如為將。嘗以殺衛生。今則以此回生起死。而又欲付諸剞劂。以公海內。蓋仁人之心遠矣哉。至於察脈知微。妙同見垣。則信乎長桑君有秘授哉。亦惟晏如自知之。而余又何足以知之。吳郡友人王心一題。〔劉氏（若金）本草逑〕三十二卷 存
王心一序說：我吳郡陳晏如先生是世代將門之後，又習儒學，對於古今之書無所不讀，更精心於軒岐之理。諸如孫子兵書、太公陰符等篇，只是他胸中武庫之一罷了。當今海內治安，烽煙平息，無所用武，晏如於是改行做醫，因病處方，施用無不有效。談論者懷疑他像長桑君那樣另有秘授。晏如說：我並沒有奇異的藥，只是在用藥時有微小的差異罷了。古之聖人，嘗百草以辨五味，分陰陽以治五臟，似乎未有《難經》之前已有《本草》。升降厚薄，溫寒燥潤，藥性差異在毫釐之間。所以同一種藥，可為君、為臣、為佐、為使。根莖枝葉已辨別浮沉多寡，就區分生死。唉！學醫而不讀《本草》，如同為將而不懂用兵，都是以人的性命做遊戲。如今《本草》具在，有《圖經》、有《證類》、有《綱目》等刻本，名目太繁，幾乎達一千八百多種，使人讀不勝讀，讀也記不住。於是《本草》才貴有纂輯。但有的纂輯而失其要領，有的要領而不詳盡，又有什麼可取呢？唯有纂輯的都是藥囊中所必需，而且對每一藥，必定詳細說明其性之所以可單用、可兼用以及不可用，使讀者對君臣佐使了然於心手之間。即使庸醫知道了，都可以救人；即使初學得到，也不迷於下手。那只有晏如的《纂要》了吧。晏如的《纂要》僅有一百八十多種，已刪去十分之九。我聽說漢初所存也只有三百六十種，而今又幾乎減半。議論者可能覺得還是太少，卻不知用藥的人，這樣就足夠了。晏如為將時曾以殺止殺，如今則以此回生起死，又欲付諸刻版，以公於海內。仁人之心真是深遠啊！至於察脈知微，妙如同見牆後，我相信長桑君確有秘授，但也只有晏如自己知道，我又怎能知道呢？吳郡友人王心一題。
原文
高佑記序略曰。大司寇潛江劉云密先生在先朝。舉天啟乙丑進士。起家縣令。歷監司。忤時拂衣。以正氣名聞天下。崇禎末。一再膺薦。後馳驅閩海間。見政柄下移。知事不可為。即於學易之年。堅乞骸骨歸。自號蠡園逸叟。隱居著書三十載。而於是編。尤加意焉。蓋其存心濟物。不獲見諸行事。而寓意於此也。其學博。其識精。故能辨別本草稟受之性。以窺陰陽之奧。而得其合同而化之原。乃編採諸家方論。權衡而上下之。即世所奉為金科玉律。如李東璧氏本草綱目。亦時有去取焉。觀止矣。蔑以加矣。
高佑記序略說：大司寇潛江劉云密先生在前朝，考中天啟乙丑進士，從縣令起家，歷任監司。因觸犯時忌拂袖而去，以正氣名聞天下。崇禎末年，一再受舉薦，後來奔走閩海之間，見政柄下移，知道事不可為，就在學易之年（指五十歲）堅決請求退休回家。自號蠡園逸叟，隱居著書三十年，而對於這部編著尤為用心。大概他存心濟物，不能實現於行事，而寓意於此。他學問廣博，見識精到，所以能辨別本草稟受之性，以窺陰陽之奧，而得到其合同而化的本源。於是編採諸家方論，權衡而取捨之。即使世人奉為金科玉律如李東璧的《本草綱目》，也時有取捨。觀止矣，無以復加了。
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