原文
〔蔡氏（承植）本草蒙筌撮要〕醫藏目錄一卷 未見〔方氏（谷）本草集要〕明史十二卷 未見〔姚氏（能）藥性辨疑〕未見
白話
〔蔡氏（承植）《本草蒙筌撮要〕《醫藏目錄》一卷，未見。〔方氏（谷）《本草集要〕《明史》十二卷，未見。〔姚氏（能）《藥性辨疑〕未見。
卷十三
本草（五）（4）
卷十三／本草（五）13 句
原文
浙江通志曰。姚能字懋良。號靜山。海鹽人。善談論。好吟詩。精於醫理。著傷寒家秘心法。小兒正蒙。藥性辨疑諸書。
白話
《浙江通志》說：姚能，字懋良，號靜山，海鹽人。善於談論，喜好吟詩，精通醫理，著作有《傷寒家秘心法》、《小兒正蒙》、《藥性辨疑》等書。
原文
〔李氏（暲）湯液本草〕未見按上見松江府志藝文部。
白話
〔李氏（暲）《湯液本草〕未見。按：以上見於《松江府志·藝文部》。
原文
〔李氏（中）本草辨正〕三卷 未見〔黃氏（淵）本草考證〕二卷 未見〔嚴氏（萃）藥性賦〕未見按上三種。見於浙江通志經籍部。
白話
〔李氏（中）《本草辨正〕三卷，未見。〔黃氏（淵）《本草考證〕二卷，未見。〔嚴氏（萃）《藥性賦〕未見。按：以上三種，見於《浙江通志·經籍部》。
原文
〔馮氏（淑沙）本草病因〕醫藏目錄一卷 未見
白話
〔馮氏（淑沙）《本草病因〕《醫藏目錄》一卷，未見。
原文
〔張氏（梓）藥性類明〕（通行本。作藥證類明。）醫藏目錄二卷 存
白話
〔張氏（梓）《藥性類明〕（通行本作《藥證類明》）《醫藏目錄》二卷，存。
原文
〔吳氏（維貞）藥性賦大全〕醫藏目錄十二卷 存〔皇甫氏（嵩）本草發明〕醫藏目錄六卷 存
白話
〔吳氏（維貞）《藥性賦大全〕《醫藏目錄》十二卷，存。〔皇甫氏（嵩）《本草發明〕《醫藏目錄》六卷，存。
原文
自序曰。醫之為道。莫要於識藥性。藥性明。斯能處方用藥以印病。如尺度權衡以應物。而毫末不爽焉。醫道可明矣。本草一經。藥品性味具備。補註訓義亦詳。誠濟世之書也。第諸家輳集。各附見聞。其中治病之說。類多繁衍。每一品藥。該療諸病。多者十數證。少者三四證。漫無專治監治之法。俾用藥者。莫知取裁。是以近世方家。務求簡便。乃捨本經專讀藥性賦等歌括。托為東垣捷徑之法。而不加察。狃於目前常用之藥。於本經中所載奇異藥品。率莫之究。執此以療病。未免略而弗詳。局而弗備。往多繆誤。殊戾經旨。至投劑無效。良由藥性不用。制用未當也。嵩承祖父業。深為此慮。於是儒之暇。究心於醫。搜輯方書。推本內經。爰及諸本草東垣湯液丹溪藥性等書。參閱考訂。求其旨要。著為本草發明六卷。卷分列上下部。其間如某藥專治某病。某藥監某藥。以某藥為君。某藥佐之為引用。分專治監治之法。各有攸宜。於常用要用藥品列在上部。更加詳著。其稀用奇品。列於下部者。亦發明之。以備參用。雖未敢云窺羲黃之奧。溯湯液之源。然經義略明。而臨證用藥處方者。庶知旨要。不致泛泛無從矣。用是匯諸編以俟明者裁之。時萬曆戊寅夏。武林皇甫嵩述。
白話
自序說：醫道，沒有比認識藥性更重要的了。藥性明白，才能處方用藥來對應病情，如同用尺度權衡來應對事物，而絲毫沒有差錯，醫道就可以明白了。《本草》這部經書，藥品的性味具備，補註訓義也詳細，確實是濟世的書。只是各家匯集，各自附上見聞，其中關於治病的說法，大多繁衍。每一種藥，涵蓋治療多種疾病，多的十幾個證候，少的三四個證候，漫無邊際，沒有專治和監治的方法，使在用藥的人，不知道如何取捨選裁。因此近代的方家，務求簡便，於是捨棄本經，專門讀《藥性賦》等歌括，假託是東垣的捷徑方法，而不加以考察。習慣於目前常用的藥，對於本經中所記載的奇異藥品，一概不研究。拿著這些來治療疾病，未免簡略而不詳細，局限而不完備，往往多有謬誤，非常違背經旨。以至於投藥無效，實在是由於藥性不瞭解，製用不恰當。我皇甫嵩繼承祖父的職業，深深為此擔憂。於是在讀書之暇，用心於醫術，搜集方書，推求根本於《內經》，以及各家的《本草》、東垣的《湯液》、丹溪的《藥性》等書，參閱考訂，探求其中的要旨，著作成《本草發明》六卷。卷分為上下部，其中如某藥專治某病，某藥監製某藥，以某藥為君，某藥佐助它作為引經藥，分專治、監治的方法，各有適宜之處。對於常用、重要的藥品列在上部，更加詳細地著述。那些少用、奇異的藥品，列在下部的，也加以發明，以備參考使用。雖然不敢說窺見了羲黃的奧秘，追溯湯液的源頭，然而經義大致明白，而臨證用藥處方的人，或許能知道要旨，不致於泛泛無所適從了。因此匯集這些編次，以等待明達的人裁斷。時值萬曆戊寅年夏天，武林皇甫嵩述。
原文
〔王氏（文潔）太乙仙制本草藥性大全〕八卷 存〔李氏（中立）本草原始〕醫藏目錄八卷 存
白話
〔王氏（文潔）《太乙仙制本草藥性大全〕八卷，存。〔李氏（中立）《本草原始〕《醫藏目錄》八卷，存。
原文
馬應龍序曰。醫雖方伎爾。然理微而道大。用廣而功切。故稱仁術焉。上古神農氏始嘗百草而知藥。軒轅氏咨訪岐伯伯高少俞而知脈。後世始有生生之術矣。夫人之五臟六腑。氣脈周流。陰陽穴絡。上按天道。下俾地理。非冥心聚精。博考沉思。不能入其奧妙。而況粗浮之氣。疏略之見。又何當焉。余幼善病。留心此技。二十餘年。僅得其梗概以自衛。宰杞時。得李中立氏。年幼而姿敏。多才藝。其醫雖不敢即謂與古人方駕。而偏至之能。有足取焉。所著有本草原始。夫本草者。醫之肯綮也。之生而致死。之死而致生。所繫在呼吸間。可弗慎乎。李君核其名實。考其性味。辨其形容。定其施治。運新意於法度之中。標奇趣於尋常之外。皆手自書。而手自圖之。抑勤且工矣。書成遣人邸中。丐餘一言以傳。余以為昔人讀爾雅不熟。為蟛蜞所誤。考白澤不審。陷傒囊於亡然。則非有易牙之口。不能辨淄澠之水。非有師曠之聰。不能詧勞薪之味。故古人不三折肱。不稱良醫。吾與子固無所用其患矣。特以告夫來者。
白話
馬應龍序說：醫術雖然只是方技，但是道理精微而意義重大，運用廣泛而功效切要，所以稱為仁術。上古神農氏開始品嘗百草而認識藥物，軒轅氏諮詢訪問岐伯、伯高、少俞而瞭解脈理，後世才開始有延續生命的醫術。人的五臟六腑，氣脈周流，陰陽穴絡，上合天道，下應地理，如果不是靜心聚神，廣泛考證深入思考，不能進入其中的奧妙，何況粗浮之氣、疏略之見，又怎麼能勝任呢？我年幼時多病，留心此技二十多年，僅得到它的梗概用來自我保健。在杞縣任官時，遇到李中立氏。他年紀輕而資質聰敏，多才多藝。他的醫術雖然不敢說立即能與古人並駕齊驅，但專精的才能，有值得採納的地方。他所著作的有《本草原始》。本草，是醫術的關鍵。從生到死，從死到生，所繫在呼吸之間，能不慎重嗎？李君核實其名稱和實物，考證其性味，辨別其形狀，確定其施治，在法度中運用新意，在尋常之外標示奇趣，都是親手書寫，親手繪圖，既勤奮又精工。書完成後派人送到我的官邸，求取我的一句話來流傳。我認為，從前人讀《爾雅》不熟練，被蟛蜞所誤；考證《白澤圖》不審慎，導致傒囊陷於死亡。那麼，沒有易牙的味覺，不能分辨淄水、澠水的味道；沒有師曠的聽覺，不能辨別用勞力之木當柴燒的薪柴之味。所以古人不經歷多次折臂，不稱為良醫。我與您本來無需對此憂慮，特地以此告知後來的人。
原文
朱彝尊高士李君塔銘曰。君先世曰尚袞。曰中立。皆舉進士。尚袞未授官。中立為大理寺右評事。〔賈氏（所學）藥品化義〕十三卷 存
白話
朱彝尊《高士李君塔銘》說：李君的祖先叫李尚袞、李中立，都考中進士。李尚袞未授官職，李中立擔任大理寺右評事。〔賈氏（所學）《藥品化義〕十三卷，存。
原文
李延昰序曰。古謂用藥救生。用兵救亂。其事急。其義一也。故處方猶之五花八陣。而藥者特其甲仗之屬。藉以克敵。若甲仗朽鈍。是以卒予敵也。更或長短異宜。先後倒置。直可以不戰而敗。救亂云乎哉。則將以救生者。亦可以肅然懼惕然悟矣。著本草者。自神農以來。不下數十家。多繁簡失中。讀者嘗苦其不適於用。余甲申遊禾中。偶得賈君九如所著藥品化義。其為區別發明。誠一世之指南。問其里人。有不聞其姓氏者。嗟乎。豈九如精技入神。世人不見貴重。故名沒於州黨。抑所號聖醫者。學不必如九如。而已足擅名。皆不得而知也。是書藏之笥中甚久。戊午客浙西。伏暑中曝書。復見九如本。如逢故人。乃命兒子漢徵。較正重梓問世。凡善讀此書者。當處方之際。直令壘壁一新。豈獨為九如重關生面也乎。
白話
李延昰序說：古人說用藥拯救生命，用兵拯救禍亂，事情緊急，道理是一樣的。所以處方如同布陣，而藥物只是鎧甲兵器之類，藉以克敵。如果鎧甲兵器朽壞鈍拙，這是將士兵送給敵人。更或者長短不適宜，先後倒置，簡直可以不戰而敗，還談什麼拯救禍亂呢？那麼，將要拯救生命的人，也應該肅然畏懼、警惕醒悟了。著作本草的人，從神農以來，不少於數十家，大多繁簡失當，讀者常苦於不適用。我甲申年遊歷禾中，偶然得到賈九如先生所著的《藥品化義》。他對藥物的區別發明，確實是當世的指南。問他的同鄉，有不知道他姓氏的人。唉！難道是九如精技入神，世人卻不珍視，所以名字沒於鄉里？還是那些號稱聖醫的人，學問不必像九如，卻已足夠獨佔名聲？都不得而知。這部書藏在箱中很久，戊午年客居浙西，伏天曬書時，又見到九如的本子，如同遇到故人。於是命令兒子漢徵，校對訂正重新刻版問世。凡是善於讀這部書的人，在處方之際，直令壁壘煥然一新，豈止是為九如的著作重開生面呢？
原文
按是書。題曰趙郡李延昰期叔著。朱彝尊高士李君塔銘。又有補撰藥品化義之目。然據李序。則全出於賈氏者也。
白話
按：這部書，題為趙郡李延昰期叔著。朱彝尊《高士李君塔銘》中，又有補撰《藥品化義》的條目。然而根據李序，則完全出於賈氏。
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