原文
〔太始天元冊文〕佚素問補篇天元紀大論。鬼臾區曰。臣積考太始天元冊文曰。大虛廖廓。肇基化元。萬物資始。五運終天。布氣神靈。總統坤元。九星縣朗。七曜周旋。曰陰曰陽。曰柔曰剛。幽顯既位。寒暑弛張。生生化化。品物咸章。臣斯十世。此之謂也。
〔太始天元冊文〕佚失於《素問》補篇〈天元紀大論〉。鬼臾區說：「臣積累考察《太始天元冊文》說：『太虛遼闊，開始奠定化生之本元，萬物由此開始，五運運行於天，布散神靈之氣，總統大地坤元。九星懸明，七曜周旋，有陰有陽，有柔有剛，幽顯既定位，寒暑交替張弛，生生化化，眾多物品都彰顯。臣經歷十世，就是說的這些。』」
原文
王冰曰。天元冊。所以記天真元氣運行之紀也。自神農之世。鬼臾區十世祖。始誦而行之。此太古占候靈文。洎乎伏羲之時 。已鐫諸玉版。命曰冊文。太古靈文。故命曰太始天元冊文。
王冰說：「《天元冊》，是用來記錄天真元氣運行的綱紀。從神農時代，鬼臾區的十世祖，開始誦讀並實行它。這是上古占候的靈文。到了伏羲時代，已經刻在玉版上，命名為〈冊文〉。上古靈文，所以命名為《太始天元冊文》。」
原文
林億等曰。詳今世有天元玉冊。或者以謂即是太始天元冊文。非是。〔太始天元玉冊元誥〕十卷 未見
林億等人說：「詳察現今有《天元玉冊》，有人認為就是《太始天元冊文》，不對。〔《太始天元玉冊元誥》〕十卷，未見。」
原文
呂復曰。太始天元玉冊元誥十卷。不知何人所作。歷漢至唐。諸藝文志。俱不載錄。其文自與內經不類。非戰國時書。其間有天皇真人。昔書其文。若道正無為。先天有之。太易無名。先於道生等語。皆老氏遺意。意必老氏之徒所著。大要推原五運六氣。上下臨御。主客勝復。政化淫正。及三元九宮。太乙司政之類。殊為詳明。深足以羽翼內經六微旨五常政等論。太玄君扁鵲為之注。猶郭象之於南華。非新學之所易曉。觀其經注一律。以出一人之手。謂扁鵲為黃帝時人。則其書不古。謂扁鵲為秦越人。則傳中無太玄君之號。醫門仿托。率多類此。（九靈山房集滄洲翁傳）
呂復說：「《太始天元玉冊元誥》十卷，不知道是什麼人所作。歷經漢代到唐代，各種藝文志都沒有著錄。它的文字與《內經》不相同，不是戰國時的書。其中有「天皇真人，昔書其文，若道正無為，先天有之，太易無名，先於道生」等語，都是老氏遺意。推測必定是老氏之徒所作。大要推原五運六氣，上下臨御，主客勝復，政化淫正，以及三元九宮，太乙司政之類，非常詳明，足以輔翼《內經》〈六微旨〉〈五常政〉等論。太玄君扁鵲為它作注，如同郭象之於《南華經》，不是新學之人容易通曉的。觀察其經文與注釋一律，似乎出於一人之手。說扁鵲是黃帝時代的人，則其書不古；說扁鵲是秦越人，則傳記中沒有太玄君的稱號。醫門偽托，大多如此。（《九靈山房集‧滄洲翁傳》）」
原文
〔王氏（冰）玄珠密語〕（宋志。作素問六脈玄珠密語。國史經籍志。作素問六氣玄珠密語。）藝文略十卷（宋志。作一卷。訛。國史經籍志。作十七卷。道藏基字號中所輯亦同。）存
〔王氏（冰）《玄珠密語》〕（《宋志》作《素問六脈玄珠密語》，《國史經籍志》作《素問六氣玄珠密語》。）《藝文略》十卷（《宋志》作一卷，錯誤。《國史經籍志》作十七卷，《道藏》基字號中所輯亦同。）存。
原文
自序曰。余少精吾道。苦志文儒。三冬不倦於寒窗。九夏豈辭於炎暑。後因則天理位。而乃退思休儒。繼日優遊。棲心正道。每思大數。憂短景以無依。欲究真筌。慮流年而不久。故乃專心問道。執志求賢。得遇玄珠。乃師事之。爾即數年間。未敢詢其太玄至妙之門。以漸窮淵源。乃言妙旨。授余曰。百年間可授一人也。不得其志求者。勿妄泄矣。余即遇玄珠子。與我啟萌。故自號啟玄子也。謂啟問於玄珠子也。今則直書五本。每本一十卷也。頭尾篇類義同。其目曰玄珠密語。乃玄珠子密而口授之言也。余於百年間。不逢志求之士。亦不敢隱沒聖人之言。遂書五本。藏於五嶽深洞中。先饗山神。後乃藏之。恐後人志求者。可以遇之。如得遇者。可以珍重之寶愛之。勿妄傳之。不得奇人。不可輕授爾。此玄珠子授余之深誡也。此十卷書。可見天之令運之化。地產之物。將來之災害。可以預見之。素問中隱奧之言。可以直而申之。可以修養五內。資益群生。有罰強補弱之門。有祛邪全正之法。故聖人云。天生天殺。道之理也。能究其玄珠之義。見之天生。可以延生。見之天殺。可以逃殺。陰符經云。觀天之道。執天之行盡矣。此者是人能順天之五行六氣者。可盡天年一百二十歲矣。其有夭亡。蓋五行六氣。近相罰夭。故祖師言六氣之道。本天之機。其來可見。其往可追，可以法之玉版。藏之金櫃。傳之非人。殃墮九祖。
自序說：「我年少時精研吾道，刻苦於文章儒學。三冬不倦怠於寒窗，九夏豈辭避於炎暑。後來因則天皇后臨朝，於是退而思考休隱，繼日優游，棲心正道。常思大數，憂慮短暫的人生無所依靠；欲探究真諦，顧慮流年不長久。所以專心問道，執志求賢。得遇玄珠，於是師事之。爾後數年間，不敢詢問其太玄至妙之門，逐漸窮究淵源，乃說出妙旨，傳授我說：『百年間可傳授一人。不得其志求者，勿妄泄漏。』我既遇玄珠子，為我啟蒙，所以自號啟玄子，意思是啟問於玄珠子。如今則直書五本，每本一十卷。頭尾篇類義同，其名為《玄珠密語》，乃是玄珠子秘密口授之言。我在百年間，未逢志求之士，亦不敢隱沒聖人之言，於是書寫五本，藏於五嶽深洞中。先祭山神，後乃藏之。恐後人有志求者，可以遇之。如得遇者，可以珍重寶愛，勿妄傳之。不得奇人，不可輕授。這是玄珠子授我之深誡。此十卷書，可見天之令、運之化、地產之物、將來之災害，可以預見之。《素問》中隱奧之言，可以直接申明。可以修養五內，資益群生。有罰強補弱之門，有祛邪全正之法。故聖人云：『天生天殺，道之理也。』能究其玄珠之義，見之天生，可以延生；見之天殺，可以逃殺。《陰符經》云：『觀天之道，執天之行，盡矣。』此者，是人能順天之五行六氣者，可盡天年一百二十歲矣。其有夭亡，蓋五行六氣，近相罰夭。故祖師言六氣之道，本天之機。其來可見，其往可追，可以法之玉版，藏之金櫃。傳之非人，殃墮九祖。」
原文
王冰曰。辭理秘密。難粗論述者。別撰玄珠。以陳其道。（素問次注序）
王冰說：「辭理秘密，難以粗略論述的，另外撰寫《玄珠》以陳述其道。（《素問次注序》）」
原文
林億等曰。詳王氏玄珠。世無傳者。今有玄珠十卷。昭明隱旨三卷。蓋後人附托之文也。雖非王氏之書。亦於素問第十九卷。至二十二卷。頗有發明。
林億等人說：「詳察王氏《玄珠》，世間沒有流傳。現今有《玄珠》十卷、《昭明隱旨》三卷，是後人附會假托之文。雖非王氏之書，亦於《素問》第十九卷至二十二卷，頗有發明。」
原文
呂復曰。玄珠密語十卷。乃啟玄子所述。其自序謂。得遇玄珠子而師事之。與我啟蒙。故自號啟玄子。蓋啟問於玄珠也。目曰玄珠密語。乃玄珠子密而口授之書也。乃考王氏素問序云。辭理秘密。難粗論述者。別撰玄珠。以陳其道。二序政自相戾。意者玄珠之名。取諸蒙莊子所謂黃帝遺玄珠。使罔象得之之語。則師事玄珠子。而號啟玄者。皆妄也。宋高保衡等校正內經曰。詳王氏玄珠。世無傳者。今之玄珠。乃後人附托之文耳。雖非王氏之舊。亦於素問十九卷二十二卷。頗有發明。余嘗合素問觀之。而密語所述。乃六氣之說。與高氏所指諸卷全不侔。疑必刊傳者所誤也。原其所從。蓋捃摭內經六微旨。及至真要等五篇。洎天元玉冊要言。而附會雜說。其諸紀運休祥之應。未必可徵。實偽書也。苟啟玄別撰。果見於世。又豈止述氣運一端而已。覽者取其長。而去其短可也。（九靈山房集滄洲翁傳）
呂復說：「《玄珠密語》十卷，是啟玄子所述。其自序說得遇玄珠子而師事之，為我啟蒙，所以自號啟玄子，是啟問於玄珠之意。書名《玄珠密語》，是玄珠子秘密口授之書。然考王氏《素問》序云：『辭理秘密，難粗論述者，別撰玄珠，以陳其道。』二序正好互相矛盾。推測玄珠之名，取於《莊子》所謂黃帝遺玄珠，使罔象得之之語，則師事玄珠子而號啟玄者，皆是虛妄。宋高保衡等校正《內經》曰：『詳王氏玄珠，世無傳者。今之玄珠，乃後人附托之文耳。雖非王氏之舊，亦於素問十九卷、二十二卷，頗有發明。』我曾合《素問》觀之，而《密語》所述乃六氣之說，與高氏所指諸卷全不吻合。疑是刊傳者所誤。原其所從，蓋是摘取《內經》〈六微旨〉及〈至真要〉等五篇，以及《天元玉冊》要言，而附會雜說。其各種紀運休祥之應，未必可徵，實為偽書。如果啟玄別撰之書果真見於世，又豈止述氣運一端而已。觀覽者取其長而去其短可也。（《九靈山房集‧滄洲翁傳》）」
原文
錢曾曰。玄珠密語十七卷。唐啟玄子王冰述其師密授之口語也。冰云。能究其言。見之天生。可以延生。見之天殺。可以逃殺。百年間不逢志求之士。遂書五本。藏五嶽深洞中。遇者可寶愛之。冰之言如此。余讀其書。浩瀚委曲。莫得其津涯。大概直申素問六氣之隱奧耳。（讀書敏求記）
錢曾說：「《玄珠密語》十七卷，是唐代啟玄子王冰記述其師秘密口授之語。王冰說：『能究其言，見之天生，可以延生；見之天殺，可以逃殺。百年間不逢志求之士，遂書五本，藏五嶽深洞中，遇者可寶愛之。』王冰之言如此。我讀其書，浩瀚委曲，莫得其津涯，大概只是直接申明《素問》六氣之隱奧罷了。（《讀書敏求記》）」
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