原文
〔文氏（彥博）節要本草圖〕佚自序曰。余嘗以近世醫工。雖處方有據。而用藥不精。以至療發寡效。蓋古醫藥。率多自採。故桐君著採藥錄。備花葉形色。別其是非真假。用之決無乖誤。服之感得痊愈。而又擇郡國地產之良。及春秋秀實之候。今則不然。藥肆不能盡識。但憑採送之人。醫工鮮通本草。莫辨良苦之難。加之贗偽。遂以合和。以茲療治。宜其寡效。唐室之盛。置藥園生本草圖。欲悉知其形色氣味。用藥之精。其慎如此。嘉祐初。余在政府。建言重定本草圖經。凡數年而成。例蒙賜本。然藥品繁夥。盡形繪事。卷帙頗多。披閱匪易。因錄其常用要切者。若干種。別為圖策。以便披檢。簡則易辨。人得有之。按圖而驗誤真。用之於醫。所益多矣。潞國公寬夫記。（文集）
〔文氏（彥博）節要本草圖〕（佚）自序說：我曾經認為近代的醫者，雖然開立處方有依據，但用藥不精確，以致治療效果不佳。大概古代的醫藥，大多是自己採集的，所以桐君編著《採藥錄》，詳細記載花葉的形狀顏色，區分是非真假，使用起來絕對沒有錯誤，服藥後就能痊癒。而且又選擇各郡國出產的優良藥材，以及春秋季節果實成熟的時機。如今則不然，藥鋪不能完全辨識藥材，只依靠採集運送的人；醫者很少通曉本草，無法辨別藥材的優劣，再加上假藥，於是就混合調配，用這樣的藥來治療，效果不好是應該的。唐朝鼎盛時期，設置藥園，繪製本草圖，想要完全知道藥材的形狀、顏色、氣味，用藥的精細，其慎重如此。嘉祐初年，我在政府任職，建議重新編定《本草圖經》，經過數年完成，按例獲賜一本。然而藥品繁多，全部繪圖，卷帙很多，翻閱不容易。於是選錄其中常用且重要的若干種，另外編成圖冊，以便翻檢。簡便就容易辨識，人人可以擁有。按照圖來驗證真假，用在醫學上，益處很多。潞國公文寬夫記。（文集）
原文
朱子曰。文彥博字寬夫。汾州人。中進士第。事仁宗英宗神宗哲宗。位至丞相。除太尉。以太師致位。（名臣言行錄）〔龐氏（安時）本草補遺〕佚
朱子說：文彥博字寬夫，汾州人。考中進士，侍奉仁宗、英宗、神宗、哲宗，官至丞相，授太尉，以太師退休。（《名臣言行錄》）〔龐氏（安時）本草補遺〕（佚）
原文
宋志本傳曰。藥有後出。古所未知。今不能辨。嘗試有功。不可遺也。作本草補遺。
《宋志》本傳說：藥物有後來出現的，古人所不知道，如今不能辨別，但嘗試有效，不可遺漏，因此撰寫《本草補遺》。
原文
〔莊氏（季裕）本草節要〕書錄解題三卷 佚陳振孫曰。清源莊季裕撰。〔崔氏（源）辨誤〕藝文略一卷 佚玉海曰。熙寧中。崔源撰辨誤一卷。
〔莊氏（季裕）本草節要〕《書錄解題》三卷（佚）陳振孫說：清源莊季裕撰。〔崔氏（源）辨誤〕《藝文略》一卷（佚）《玉海》說：熙寧年間，崔源撰《辨誤》一卷。
原文
〔寇氏（宗奭）本草衍義〕（讀書後志作廣義）藝文略二十卷（書錄解題作十卷）存
〔寇氏（宗奭）本草衍義〕（《讀書後志》作《廣義》）《藝文略》二十卷（《書錄解題》作十卷）存。
原文
自序曰。天地以生成為德。有生所甚重者身也。身以安樂為本。安樂所可致者，以保養為本。世之人必本其本。則本必固，本既固。發病何由而生。夭橫何由而至。此攝生之道。無逮於此。夫草木無知。獨假灌溉。矧人為萬物之靈。豈不資以保養。然保養之義。具理萬計。約而言之。其術有三。一養神，二惜氣。三堤疾。忘情去智。恬憺虛無。離事全真。內外無寄。如是則神不內耗。境不外惑。真一不雜。則神自寧矣。此養神也。抱一元之本根。固歸精之真氣。三焦定位。六賊忘形。識界既空。大同斯契。則氣自定矣。此惜氣也。飲食適時。溫涼合度。出處無犯於八邪。寤寐不可以勉強。則身自安矣。此堤疾也。三者甚易行。然人自以謂難行。而不肯行。如此雖有長生之法。人罕敦尚。遂至永謝。是以疾病交攻。天和頓失。聖人憫之。故假以保救之術。輔以蠲疴之藥。俾有識無識。咸臻壽域。所以國家編撰聖惠。校正素問。重定本草。別為圖經。至於張仲景傷寒論。及千金金匱外臺之類。粲然列於書府。今復考拾天下醫生。補以名職。分隸曹屬。普救世人之疾苦。茲蓋全聖至德之君。合天地之至仁，接物厚生。大賚天下。故野無遺逸之藥。世無不識之病。然本草二部。其間不得無惑。今則並考諸家之說。參之實事。有未盡厥理者。衍之以臻其理。（如東壁土。倒流水。冬灰之類。）隱避不斷者。伸之以見其情。（如水自菊下。過而水香。鼴鼠溺精。墜地而生子。）文簡脫誤者。證之以明其義。（如玉泉石蜜之類。）避諱而易名者。原之以存其名。（如山藥。避本朝諱。及唐避代宗諱。）使是非歸一。治療有源。檢用之际。曉然無惑。是以搜求訪緝者。十有餘年。採拾眾善。診療疾苦。和合收蓄之功。率皆周盡。矧疾為聖人所謹。無常不可以為醫。豈容易言哉。宗奭常謂。疾病所可憑者醫也。醫可據者方也。方可恃者藥也。苟知病之虛實。方之可否。若不能達藥性之良毒。辨方宜之早晚。真偽相亂。新陳相錯。則曷由去道人陳宿之蠱。生張果駢潔之齒。此書之意。於是乎作。今則編次成書。謹依二經類例。分門條析。仍衍序例為三卷。內有名未用。及意義已盡者。更不編入。其神農本經。名醫別錄。唐本先附今附。新補新定之目。緣本經已著。目錄內更不聲說。依舊作二十卷。及目錄一卷。目之曰本草衍義。若博愛衛生之士。志意或同。則更為詮修。以稱聖朝好生之德。時政和六年丙申歲記。
自序說：天地以生成萬物為德，有生命最寶貴的是身體。身體以安樂為根本，安樂可以達到的，以保養為根本。世人必須以根本為本，那麼根本必然穩固，根本既已穩固，疾病從何而生？夭折橫死從何而至？這是養生之道，沒有比這更重要的了。草木沒有知覺，尚且依靠灌溉，何況人為萬物之靈，豈能不依靠保養？然而保養的意義，道理萬千，簡要來說，其方法有三：一是養神，二是惜氣，三是防病。忘卻情感，拋棄智巧，恬淡虛無，脫離世事，保全真性，內外無所寄託。如此則精神不會內耗，外界不會迷惑，真一不雜，則精神自然安寧，這是養神。持守一元之本根，鞏固歸精之真氣，三焦定位，六賊忘形，意識境界既空，與大道契合，則氣自然安定，這是惜氣。飲食適時，溫涼合度，起居不觸犯八邪，睡眠不勉強，則身體自然安康，這是防病。三者很容易實行，但人們自認為難行而不肯實行。如此即使有長生之法，人們也很少崇尚，於是終至死亡。所以疾病交相攻擊，天然和諧立即喪失。聖人憐憫，藉助保救之術，輔以除病之藥，使有識無識之人都能達到長壽境界。所以國家編撰《聖惠方》，校正《素問》，重新編定《本草》，另作《圖經》。至於張仲景《傷寒論》以及《千金》《金匱》《外臺》之類，燦然陳列於書府。如今又考選天下醫生，補授官職，分隸各曹，普救世人的疾苦。這都是全聖至德的君主，合天地之至仁，待人寬厚愛惜生命，大賞天下。所以野外沒有遺漏的藥物，世間沒有不認識的疾病。然而《本草》二部，其中不能沒有疑惑。現在同時考證諸家之說，參照實際情況，有未盡道理之處，推衍以達到其理。（如東壁土、倒流水、冬灰之類。）隱晦不明之處，引申以顯現其情。（如水從菊下流過，水有香氣；鼴鼠溺精，墜地而生子。）文字簡略脫誤之處，考證以明其義。（如玉泉、石蜜之類。）因避諱而改名之物，追溯以存其原名。（如山藥，避本朝諱，及唐朝避代宗諱。）使是非統一，治療有根據，檢用之時，清晰無疑。因此搜求訪緝，十多年，採集眾多良方，診療疾病，和合收存之功，大體周全完備。何況疾病是聖人所謹慎的，沒有常識不可以為醫，豈是容易說的嗎？宗奭常說：疾病所可依賴的是醫，醫所可憑藉的是方，方所可依靠的是藥。如果知道疾病的虛實，方的可否，若不能通曉藥性的良毒，辨別方藥適宜的時機早晚，真假相亂，新陳相錯，則如何去除道人的陳宿之蠱，生長張果的駢潔之齒？此書的意圖，於是寫作。現在編次成書，謹依《神農本經》《名醫別錄》二經的類例，分門條析，又推衍序例為三卷。其中有有名未用及意義已盡的，不再編入。其神農本經、名醫別錄、唐本先附、今附、新補、新定之目，因本經已著錄，目錄內不再說明。依舊作二十卷及目錄一卷，命名為《本草衍義》。若博愛衛生之士，志意或同，則再作詮釋修訂，以稱揚聖朝好生之德。時政和六年丙申歲記。
原文
（如東壁土。倒流水。冬灰之類。）隱避不斷者。伸之以見其情。
（如東壁土、倒流水、冬灰之類。）隱晦不明之處，引申以顯現其情。
原文
（如水自菊下。過而水香。鼴鼠溺精。墜地而生子。）文簡脫誤者。證之以明其義。（如玉泉石蜜之類。）避諱而易名者。原之以存其名。（如山藥。避本朝諱。及唐避代宗諱。）
（如水從菊下流過，水有香氣；鼴鼠溺精，墜地而生子。）文字簡略脫誤之處，考證以明其義。（如玉泉、石蜜之類。）避諱而改名之物，追溯以存其原名。（如山藥，避本朝諱，及唐朝避代宗諱。）
原文
（如山藥。避本朝諱。及唐避代宗諱。）使是非歸一。治療有源。檢用之际。曉然無惑。是以搜求訪緝者。十有餘年。採拾眾善。診療疾苦。和合收蓄之功。率皆周盡。矧疾為聖人所謹。無常不可以為醫。豈容易言哉。宗奭常謂。疾病所可憑者醫也。醫可據者方也。方可恃者藥也。苟知病之虛實。方之可否。若不能達藥性之良毒。辨方宜之早晚。真偽相亂。新陳相錯。則曷由去道人陳宿之蠱。生張果駢潔之齒。此書之意。於是乎作。今則編次成書。謹依二經類例。分門條析。仍衍序例為三卷。內有名未用。及意義已盡者。更不編入。其神農本經。名醫別錄。唐本先附今附。新補新定之目。緣本經已著。目錄內更不聲說。依舊作二十卷。及目錄一卷。目之曰本草衍義。若博愛衛生之士。志意或同。則更為詮修。以稱聖朝好生之德。時政和六年丙申歲記。
（如山藥，避本朝諱，及唐朝避代宗諱。）使是非統一，治療有根據，檢用之時，清晰無疑。因此搜求訪緝，十多年，採集眾多良方，診療疾病，和合收存之功，大體周全完備。何況疾病是聖人所謹慎的，沒有常識不可以為醫，豈是容易說的嗎？宗奭常說：疾病所可依賴的是醫，醫所可憑藉的是方，方所可依靠的是藥。如果知道疾病的虛實，方的可否，若不能通曉藥性的良毒，辨別方藥適宜的時機早晚，真假相亂，新陳相錯，則如何去除道人的陳宿之蠱，生長張果的駢潔之齒？此書的意圖，於是寫作。現在編次成書，謹依《神農本經》《名醫別錄》二經的類例，分門條析，又推衍序例為三卷。其中有有名未用及意義已盡的，不再編入。其神農本經、名醫別錄、唐本先附、今附、新補、新定之目，因本經已著錄，目錄內不再說明。依舊作二十卷及目錄一卷，命名為《本草衍義》。若博愛衛生之士，志意或同，則再作詮釋修訂，以稱揚聖朝好生之德。時政和六年丙申歲記。
原文
趙希弁曰。本草廣義二十卷。上皇朝寇宗奭編。以本草二部。著撰之人。或執用己私。失於商榷。並考諸家之說。參之事實。核其情理。證其脫誤。以成其書。
趙希弁說：《本草廣義》二十卷，皇朝寇宗奭編。因為《本草》二部，著作撰寫之人，或固執己見，失於商榷。並考證諸家之說，參照事實，核對情理，證明其脫誤，以成此書。
原文
陳振孫曰。本草衍義十卷。通直郎寇宗奭撰。援引辯證。頗可觀採。
陳振孫說：《本草衍義》十卷，通直郎寇宗奭撰。援引辨證，頗為可觀可採。
原文
李時珍曰。本草衍義。宋政和中。醫官通直郎寇宗奭撰。以補註及圖經二書。參考事實。核其情理。援引辯證。發明良多。東垣丹溪諸公。亦尊信之。但以蘭花為蘭草。卷丹為百合。是其誤也。書凡三卷。平陽張魏卿以其說。分附各條之下。合為一書。〔朱氏（震亨）本草衍義補遺〕一卷 存
李時珍說：《本草衍義》，宋政和年間，醫官通直郎寇宗奭撰。以《補註》及《圖經》二書，參考事實，核對情理，援引辨證，發明很多。東垣、丹溪諸公也尊信它。但以蘭花為蘭草，卷丹為百合，這是它的錯誤。書共三卷，平陽張魏卿將它的說法分附各條之下，合為一書。〔朱氏（震亨）本草衍義補遺〕一卷（存）
原文
方廣曰。丹溪本草衍義補遺。雖另成一書。然陝板蜀板閩板丹溪心法咸載之。程用光重訂丹溪心法。而徽板乃削去之。反不為美。今仍取載書首。使人獲見丹溪用藥之旨也。（心法附余）
方廣說：丹溪《本草衍義補遺》，雖另成一書，但陝板、蜀板、閩板《丹溪心法》都記載它。程用光重訂《丹溪心法》，而徽板卻刪去它，反而不美。如今仍舊取來載於書首，使人得以見到丹溪用藥的宗旨。（《心法附余》）
原文
李時珍曰。此書蓋因寇氏衍義之義。而推衍之。近二百種。多所發明。但蘭草之為蘭花。胡粉之為錫粉。未免泥於舊說。而以諸藥分配五行。失之牽強耳。〔鄭氏（樵）本草成書〕二十四卷 佚
李時珍說：此書大概是因寇氏《衍義》之義而推衍，近二百種，多有發明。但蘭草之為蘭花，胡粉之為錫粉，未免拘泥於舊說；而以諸藥分配五行，失之牽強罷了。〔鄭氏（樵）本草成書〕二十四卷（佚）
原文
鄭樵曰。仲尼之道。傳之者不得其傳。而最能惑人者。莫甚於春秋詩耳。故欲傳詩。以詩之難。可以意度明者。在於鳥獸草木之名也。故先撰本草成書。其曰成書者。為自舊注外陶弘景名醫別錄。而附成之。乃為之註釋。最為明白。自景祐以來。諸家補註。紛然無紀。樵於是集二十家本草。及諸方書所補治之功。及諸物名之所言。異名同狀，同名異狀之實。乃一一纂附。其經文為之註釋。凡草經諸儒異錄。備於一家書。故曰成書。曰經有三品。合三百六十五種。以法天三百六十五度。日星經緯。以成一歲也。弘景以為未備。乃取名醫別錄。以應歲之數而兩之。樵又別擴諸家。以應成歲而三之。自纂成書外。其隱微之物。留之不足取。去之猶可惜也。纂三百八十八種。曰外類。（夾漈遺稿寄方禮部書）
鄭樵說：仲尼之道，傳授者不得其真傳，而最能迷惑人的，莫過於《春秋》《詩經》。所以想要傳播《詩經》，因為《詩經》的難處，可以意會明白的，在於鳥獸草木的名稱。所以先撰寫《本草成書》。之所以稱作「成書」，是因為從舊注之外，陶弘景《名醫別錄》，而附以成之，並為之作註釋，最為明白。自景祐以來，諸家補註，紛亂沒有條理。鄭樵於是匯集二十家本草，以及諸方書所補充治療的功效，以及諸物名稱所言，異名同狀、同名異狀的實際情況，一一纂集附上，對其中的經文作註釋。凡是《本草經》諸儒的異錄，具備於一家書中，所以稱作「成書」。說《本草經》有三品，合計三百六十五種，以效法天三百六十五度，日星經緯，以成一歲。陶弘景以為不完備，於是取《名醫別錄》，以應歲數而加倍。鄭樵又另外擴展諸家，以應成年而三倍。自纂集《成書》之外，那些隱微之物，留下不足取，去掉又可惜，纂集三百八十八種，稱作「外類」。（《夾漈遺稿·寄方禮部書》）
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