原文
四庫全書提要曰。「類經三十二卷。明張介賓編。介賓字會卿。號景岳。山陰人。是書以素問靈樞。分類相從。則一曰攝生。二曰陰陽。三曰臟象。四曰脈色。五曰經絡。六曰標本。七曰氣味。八曰論治。九曰疾病。十曰針刺。十一曰運氣。十二曰會通。共三百九十條。又益以圖翼十一卷。附翼四卷。雖不免割裂古書。而條理井然。易於尋覽。其注亦頗有發明。考元劉因靜修集。有內經類編序曰。東垣李明之得張氏之學者。鎮人羅謙甫嘗從之學。一日過予言。先師嘗言予曰。夫古雖有方。而方則有所自出也。子為我分經病證而類之。則庶知方之所自出矣。予自承命。凡三脫稿。而先師三毀之。研摩訂定。三年而後成。名曰內經類編云云。則以內經分類。實自李杲創其例。而羅天益成之。今天益之本不傳。介賓此編。雖不以病分類。與杲例稍異。然大旨要不甚相遠。即以補其佚亡。亦無不可矣。」〔類經圖翼〕十一卷 存〔類經附翼〕四卷 存
四庫全書提要說：「《類經》三十二卷，明朝張介賓編。張介賓字會卿，號景岳，山陰人。這部書將《素問》、《靈樞》分類編排，分別是：一、攝生，二、陰陽，三、臟象，四、脈色，五、經絡，六、標本，七、氣味，八、論治，九、疾病，十、針刺，十一、運氣，十二、會通，共三百九十條。又增加了《圖翼》十一卷、《附翼》四卷。雖然不免割裂古書，但條理清晰，易於查閱。他的注解也頗有闡發。考證元代劉因《靜修集》中有《內經類編序》說：『東垣李明之是得到張氏學術的人，鎮人羅謙甫曾跟隨他學習。有一天羅謙甫來對我說：先師曾對我說：「古時候雖然有方劑，但方劑是有來源的。你為我按經絡、疾病、證候分類，這樣就能知道方劑的來源了。」我接受命令，總共三次脫稿，先師三次銷毀，研究琢磨訂定，三年後才完成，命名為《內經類編》。』如此看來，將《內經》分類，實際上是李杲創立了體例，而羅天益完成了它。如今羅天益的本子已不流傳，張介賓這部編著，雖然不是按疾病分類，與李杲的體例稍有不同，但大體宗旨相差不遠。即使用它來補充亡佚的內容，也沒有什麼不可以。」《類經圖翼》十一卷，存。《類經附翼》四卷，存。
〔王氏（九達）《黃帝內經素問靈樞合類》〕九卷，存。
原文
九江府志曰。王九達字曰逵。德安人也。性疏放不拘行檢。坐事被逮。逃之吳越間。愛三泖之勝。遂家焉。與云間諸君子。筆墨酬倡。比之為陶九成楊鐵崖。而刻苦攻醫。自悟心法。凡遇奇病。治輒應手斷除。某病某經。某勝某克。某逆某邪。某標某本。某生某死。某病某日已。若候潮汐。一一不爽。崇禎間。典職太醫錢相國尤錫述其事甚詳。所著有素問靈樞合類九卷。又心傳九種。皆刻成書。何郎中萬化吳尚寶爾成韓侍讀敬序行之。晚年感秋風蓴鱸之言。動念故里。歸卒於家。嗣絕。〔林氏（瀾）靈素合鈔〕十五卷 未見
《九江府志》說：王九達字曰逵，德安人。性情疏放，不拘泥於行為檢點。因事被逮捕，逃到吳越之間，喜愛三泖的勝景，於是安家在那裡。與雲間諸位君子以詩文酬唱應和，被人比作陶九成、楊鐵崖。他刻苦鑽研醫學，自悟心法，凡是遇到奇病，治療總能應手去除。某病屬某經，某臟勝某臟、某臟克某臟，某種逆證、某種邪氣，某標某本，某生某死，某病某日痊癒，如同預測潮汐，一一沒有差錯。崇禎年間，曾任太醫院官職，錢相國尤錫詳細記述了他的事蹟。他所著有《素問靈樞合類》九卷，又有《心傳》九種，都已刻印成書。何郎中萬化、吳尚寶爾成、韓侍讀敬為之作序流傳。晚年感觸秋風蓴羹鱸膾的話語，動念回歸故里，回到家鄉後去世，沒有後代。《林氏（瀾）靈素合鈔》十五卷，未見。
原文
毛奇齡敕封永德郎雲南永昌軍府通判林君墓表略曰。君諱瀾。字觀子。杭州人。值鼎革之際。既以成童補諸生第一。便棄去。遍讀諸藏書。目兼行下。搦筆為文章。瞬息千萬言。同硯者辟易不敢前。乃復痛夭札疵癘。無由拯救，曩者軒轅著書。上窮天紀。下極地理。中知人事。其間腑臟陰陽。經絡生死。運會升降。皆可窮抽極繹。發我神智。漢張機云。夫天有五行。以運萬類。人稟五常。以闢五腑。玄微無徵。變化不可擬。自非才高識廣。安能剖晰幽遐。盡其理致哉。第洞垣湔浣。世無其人。針石熨烙。其法又不授。雖諸家內經。搜討極備。而議論浩博。考索難竟。即盧國難經。與皇甫士安甲乙諸著。俱未能析其指歸。而得其要領。惟元人滑壽作素問鈔一書。頗稱簡切。顧靈樞真經。實先素問。而未得並著於世。以相為表裡。非闕事乎。雖明末張氏匯作類經。已嘗搜入。而義例頗賾。乃仿滑氏分類十二。約文五百。汰其冗而貫其錯。合靈樞素問為一書。名靈素合鈔。自攝生以至運氣。定十有五卷。為醫學宗云。〔汪氏（昂）素問靈樞類纂約注〕三卷 存
毛奇齡《敕封永德郎雲南永昌軍府通判林君墓表略》說：君名諱瀾，字觀子，杭州人。正值改朝換代之際，他在成童之年就考上諸生第一名，隨後便放棄學業，遍讀各家藏書，一目十行，下筆為文，瞬間千萬言，同窗者驚退不敢上前。又痛心於夭折、疫病無法救治，從前軒轅黃帝著書，上窮天文，下極地理，中知人事，其中臟腑陰陽、經絡生死、運會升降，都可以深入探究，啟發我的神智。漢代張機說：天有五行，以運行萬物；人稟五常，以開闢五腑。玄妙微妙難以徵驗，變化不可揣度。若非才高識廣，怎能剖析幽深遙遠，窮盡其理致呢？只是洞察臟腑、洗滌內裡，世間沒有這樣的人；針灸砭石、熨燙灼烙，這些方法又不傳授。雖然各家對《內經》搜討極其完備，但議論浩博，考索難以窮盡。即使盧國《難經》與皇甫士安《甲乙經》等著作，都未能分析其要旨、獲得其綱領。只有元代滑壽作《素問鈔》一書，頗為簡明切要。但《靈樞》真經實際先於《素問》，卻未能並行於世，互為表裡，難道不是缺憾嗎？雖然明末張氏匯編作《類經》，已曾搜入，但義例頗為深奧。於是仿效滑氏分為十二類，精簡約五百條，汰除冗繁，貫通錯雜，合《靈樞》《素問》為一書，名為《靈素合鈔》。從攝生到運氣，定為十五卷，作為醫學的宗本。」《汪氏（昂）素問靈樞類纂約注》三卷，存。
原文
自序曰。醫學之有素問靈樞。猶吾儒之有六經語孟也。病機之變。萬不齊悉。範圍之不外是。古之宗工。與今之能手。師承其說。以之濟世壽民。其功不可究殫。第全書浩衍。又隨問條答。不便觀覽。雖岐黃專家。尚望意沮。況於學士大夫乎。余衡泌之人。無事棄日。不揣固陋。竊欲比類而分次之。偶見滑伯仁有素問鈔一編。其用意頗與余同。然而割裂全文。更為穿貫。雖分門類。而凌躐錯雜。遂 失原書之目。得無疑誤後學。而獲罪先聖也乎。又謂兩經從未有合編者。特為珠聯。以愚意條析。分為九類。雖有剛節。而段落依舊。下注出於某篇。不敢謬為參錯。其存者要以適用而止。而參酌諸注。務令簡明。使讀者瞭然心目。聊取反約之意。以就正於有道云爾。
自序說：醫學之有《素問》《靈樞》，如同我們儒者有《六經》《論語》《孟子》。病機的變化，萬種不齊，範圍都不超出這兩部經書。古代的宗匠與當今的高手，師承其學說，用以濟世壽民，其功勞不可窮盡。只是全書浩繁，又按問題逐條回答，不便閱讀。即使是岐黃專家，尚且望而卻步，何況學士大夫呢？我是一個隱居之人，無事度日，不自量力，私下想比照分類加以編排。偶然見到滑伯仁有《素問鈔》一編，用意與我頗為相同。但他割裂全文，重新貫穿，雖然分了門類，但凌亂錯雜，於是失去了原書的面目，難道不會誤導後學、得罪先聖嗎？又認為兩部經從未有合編的，特地將它們聯結起來，按照我的意思條分縷析，分為九類。雖然有刪節，但段落依舊，下方註明出於某篇，不敢胡亂參差錯置。保留的內容以適用為止，並參考各家注解，務必簡明，使讀者一目了然。姑且取其返約之意，以就正於有道之士罷了。
原文
凡例曰。素問靈樞。各八十一篇。其中病證脈候。臟腑經絡。針灸方藥。錯見雜出。讀之茫無津涯。難得其窾會。本集除針灸之法不錄。余者分為九篇。以類相從。用觀覽。於各篇之中。復有前後條貫。數仍不離於九也。集中遵各注者十之七。增鄙見者十之三。或節其繁蕪。或辨其謬誤。或暢其文義。或詳其未悉。或置為闕疑。務令語簡義明。故名約注。閱三十餘年。而書始就。誠不知其無常。唯高明之家教之。一素問治兼諸法。文悉義順。故說理之文多。靈樞專重針灸。故說數之文多。本集以素問為主。而靈樞副之。其素問與靈樞同者。皆用素問。而不用靈樞。至於針灸之法。與醫藥不同。本集不暇旁及。故概刪而不錄。然素問所引經文。多出靈樞。則靈樞在前。而素問居後。踵事增華。故文義為尤詳也。
凡例說：《素問》《靈樞》各八十一篇，其中病證、脈候、臟腑、經絡、針灸、方藥錯見雜出，讀來茫無邊際，難以得到要領。本集除針灸之法不收錄外，其餘分為九篇，按類相從，以便閱讀。在各篇之中，又前後貫通，篇數仍不離九。集中遵循各家注釋者佔十分之七，增加個人見解者佔十分之三。有時刪節其繁蕪，有時辨別其謬誤，有時暢通其文義，有時詳述其未明，有時保留作為闕疑。務求語言簡潔、意義明白，所以稱為「約注」。經歷三十多年，此書才完成，實在不知其無常，唯有請高明之士教正。一、《素問》治法兼備諸法，文辭通順，所以說理之文較多；《靈樞》專重針灸，所以論述數字之文較多。本集以《素問》為主，《靈樞》為輔，其中《素問》與《靈樞》相同之處，皆用《素問》而不用《靈樞》。至於針灸之法，與醫藥不同，本集無暇涉及，所以一概刪除不收。然而《素問》所引用的經文多出自《靈樞》，由此可知《靈樞》在前，《素問》在後，後者踵事增華，因此文義更為詳盡。
原文
一素問所言。五運六氣。弘深奧渺。靈樞所言。經絡穴道。縷析絲分。誠秘笈之靈文。非神聖其孰能知之。本集義取纂要。不能多錄。欲深造者。當於全書而究心焉。〔程氏（云鵬）靈素微言〕未見
一、《素問》所說的五運六氣，弘深奧妙；《靈樞》所說的經絡穴道，縷析絲分。確實是秘笈中的靈文，若非神聖誰能知道呢？本集取義於纂要，不能多錄，想要深入學習的人，應當在全書中用心鑽研。《程氏（云鵬）靈素微言》，未見。
原文
程云鵬曰。素問五臟七腑。世僅列六。有包絡而無三焦。有三焦而無包絡。胃者腎之關。易作腎者胃之關。一字之訛。陰陽顛倒。曷由消納。又如真人聖人等論。尤非儒者所可混同。均加辨晰。
程云鵬說：《素問》中五臟七腑，世間僅列出六個，有包絡而無三焦，有三焦而無包絡。「胃者腎之關」被改作「腎者胃之關」，一字之誤，陰陽顛倒，如何消化吸收？又如「真人」「聖人」等論述，尤其不是儒者所能混同的，均加以辨析。
（《慈幼筏序》）〔薛氏（雪）《醫經原旨》〕六卷，存。
原文
緒言曰。黃帝作內經。史冊載之。而其書不傳。不知何代明夫醫理者。托為君臣問答之辭。撰素問靈樞二經傳於世。想亦聞陳言於古老。敷衍成之。雖文多敗闕。實萬古不磨之作。窺其立言之旨。無非竊擬壁經。故多繁辭。然不迨拜手賡揚都俞吁咈之風遠矣。且是時始命大撓作甲子。其干支節序占候。豈符於今日。而旨酒溺生。禹始惡之。嘗其玄酒味澹。人誰嗜以為漿。以致經滿絡虛。肝浮膽橫耶。至於十二經配十二水名。彼時未經地平天成。何以江淮河濟。方隅畛境。竟與後世無岐。如此罅漏。不一而足。近有會稽張景岳出。有以接乎其人。而才大學。博。膽志頗堅。將二書串而為一。名曰類經。誠所謂別裁偽體者歟。惜乎疑信相半。未能去華存實。余則一眼覷破。既非聖經賢傳。何妨割裂。於是雞窗燈火。數更寒暑。徹底掀翻。重為刪述。望聞問切之功備矣。然不敢創新立異。名之曰醫經原旨。為醫家必本之經。推原其大旨如此。至於針灸一法。另有專書。故略收一二。余多節去。其據文註釋。皆廣集諸家之說。約取張氏者多。苟或義理未暢。間嘗綴以愚見。冒昧之責。何所逃避。際此醫風流弊之日。苟有一人熟讀而精思之。則未必無小補云。乾隆十九年。歲在甲戌。
緒言說：黃帝作《內經》，史冊有所記載，但該書並未流傳。不知哪個時代通曉醫理的人，假託為君臣問答之辭，撰寫了《素問》《靈樞》兩部經書傳於世。想來也是聽聞古老的陳言，敷衍而成。雖然文字多有殘缺，確實是萬古不磨之作。觀察其立言宗旨，無非是暗中模仿《尚書》，所以多有繁辭，但遠遠比不上《尚書》中「拜手賡揚」「都俞吁咈」的風範。而且那時才開始命大撓作甲子，其干支節序占候，怎能與今天相符？至於美酒溺人，大禹開始厭惡它，嘗其玄酒味道淡薄，誰會嗜好它作為飲料，以致經滿絡虛、肝浮膽橫呢？至於十二經脈配十二水名，那時尚未地平天成，為何江淮河濟的方位疆界竟然與後世沒有差別？這樣的漏洞，不一而足。近來有會稽張景岳出現，能夠接續前人，他才大學博，膽志堅定，將兩部書串聯為一，名為《類經》，真是所謂的別裁偽體吧！可惜疑信參半，未能去華存實。我則一眼看破，既然不是聖經賢傳，何妨割裂？於是雞窗燈火，數易寒暑，徹底翻新，重新刪述，望聞問切的功夫完備了。然而不敢創新立異，命名為《醫經原旨》，是醫家必本的經書，推原其大旨如此。至於針灸一法，另有專書，所以略收一二，其餘多刪去。其根據原文所作的註釋，皆廣集諸家之說，大約取自張氏者較多。如果義理不通暢，偶爾綴以個人淺見，冒昧之責無可逃避。值此醫風流弊之日，假使有一人熟讀而精思，那麼未必沒有小補。乾隆十九年，歲在甲戌。
原文
唐大烈曰。薛生白名雪。號一瓢。兩徵鴻博不就。所著詩卷甚富。又精於醫。與葉天士先生齊名。然二公各有心得。而不相下。先生不屑以醫自見。故無成書。年九十而歿。
唐大烈說：薛生白名雪，號一瓢。兩次被徵召參加博學鴻詞科考試都沒有就任。所著詩卷非常豐富，又精通醫術，與葉天士先生齊名。但兩位先生各有心得，互不相讓。薛先生不屑於以醫術自我表現，所以沒有成書。九十歲時去世。
原文
四庫全書總目曰。薛雪字生白。號一瓢。蘇州人。自署曰河東。稱郡望也。
《四庫全書總目》說：薛雪字生白，號一瓢，蘇州人。自題為河東，這是標舉郡望。
（《周易粹義注》）〔嚴氏（長明）《素靈發伏》〕未見。
原文
錢大昕傳略曰。嚴長明字冬友。號道甫。江寧人。幼讀書十行並下。乾隆三十七年。天子巡幸江南。長明以獻賦召試特賜舉人。授內閣中書。甫任事。即奏充方略館纂修官。入軍機處行走。擢內閣侍讀。晚歲為廬江書院院長。卒。年五十七。生平著述。有素靈發伏。凡二十餘種。
錢大昕《傳略》說：嚴長明字冬友，號道甫，江寧人。幼年讀書一目十行。乾隆三十七年，天子巡幸江南，嚴長明因獻賦被召試，特賜舉人，授內閣中書。剛就任，即奏請充任方略館纂修官，入軍機處行走，升任內閣侍讀。晚年擔任廬江書院院長，去世，享年五十七。生平著述有《素靈發伏》，共二十多種。
原文
（潛研堂文集）〔黃氏（元御）素靈微蘊〕四卷 存
（《潛研堂文集》）〔黃氏（元御）《素靈微蘊》〕四卷，存。
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