原文
〔袁氏（仁）內經疑義〕未見王畿袁參坡小傳曰。參坡袁公名仁。字良貴。浙西嘉善人也。洞識性命之精。而未嘗廢人事之粗。雅徹玄禪之奧。而不敢悖仲足之軌。天文地理。歷律書數。兵刑水利之屬。靡不涉其津涯。而姑寓情於醫。謂可以全生。可以濟人。著內經疑義。本草正訛。痘疹家傳等書。百餘卷。
〔袁氏（仁）《內經疑義》〕未見。王畿《袁參坡小傳》曰：參坡袁公名仁，字良貴，浙西嘉善人也。洞識性命之精，而未嘗廢人事之粗；雅徹玄禪之奧，而不敢悖仲足之軌。天文地理、歷律書數、兵刑水利之屬，靡不涉其津涯，而姑寓情於醫，謂可以全生，可以濟人。著《內經疑義》《本草正訛》《痘疹家傳》等書百餘卷。
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（一螺集）〔楊氏（慎）素問糾略〕明志三卷 未見
（一螺集）〔楊氏（慎）《素問糾略》〕《明志》三卷。未見。
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錢謙益曰。慎字用修。新都人。少師文忠公廷和之子也。七歲作擬古戰場文。有曰。青樓斷紅粉之魂。白日照青苔之骨。時人傳誦。以為淵云再出。正德辛未。舉會試第二。廷試第一。授翰林修撰。武廟閱天文書。星名注張。又作汪張。下問欽天監及史館。皆莫知。用修曰。注張。柳星也。歷引周禮史漢書以復。湖廣土官水盡源通塔平長官司入貢。同官疑為三地名。用修曰。此六字地名也。取大明官制證之。嘉靖癸未。修武廟實錄。總裁二閣老。盡取稿草。屬刊定焉。甲申七月。兩上議大禮疏。率群臣撼奉天門大哭。廷杖者再。斃而復甦。謫戍雲南永昌衛。投荒三十餘年。卒於戍。年七十有二。（列朝詩集）
錢謙益曰：慎字用修，新都人。少師文忠公廷和之子也。七歲作《擬古戰場文》，有曰：「青樓斷紅粉之魂，白日照青苔之骨。」時人傳誦，以為淵云再出。正德辛未，舉會試第二，廷試第一，授翰林修撰。武廟閱天文書，星名注張，又作汪張，下問欽天監及史館，皆莫知。用修曰：「注張，柳星也。」歷引《周禮》《史》《漢書》以復。湖廣土官水盡源通塔平長官司入貢，同官疑為三地名，用修曰：「此六字地名也。」取《大明官制》證之。嘉靖癸未，修武廟實錄，總裁二閣老，盡取稿草，屬刊定焉。甲申七月，兩上議大禮疏，率群臣撼奉天門大哭，廷杖者再，斃而復甦，謫戍雲南永昌衛，投荒三十餘年，卒於戍，年七十有二。（列朝詩集）
原文
按是書。升庵外集等不載。且與朱震亨書同名。先子嘗疑之。賀藩大高知道。（元哲）曰。恐是升庵序震亨書者。修明志時。仍致誤歟。此說亦有理。
按，是書《升庵外集》等不載，且與朱震亨書同名。先子嘗疑之。賀藩大高知道（元哲）曰：「恐是升庵序震亨書者，修《明志》時，仍致誤歟？」此說亦有理。
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〔高氏（士）素問捷徑〕三卷 未見〔鄭氏（曉）素問摘語〕未見按上二書。見於浙江通志書目。〔蔡氏（師勒）內經注辨〕未見
〔高氏（士）《素問捷徑》〕三卷。未見。〔鄭氏（曉）《素問摘語》〕未見。按上二書，見於《浙江通志·書目》。〔蔡氏（師勒）《內經注辨》〕未見。
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黃省曾序曰。嘗謂醫之道也。原詳經髓陰陽表裡以起百病也。嘗草木水火致劑。以救夭傷也。非聖人者神而明之。其誰與此。故曰。醫者生生之具。聖人所以壽萬民。而登之天年者也，農黃以來。其法已久。考其嗣流。則周之矯之俞之盧。秦之和之緩之竘。宋之文摯。鄭之扁鵲。漢之樓護陽慶倉公。皆以黃帝之書相為祖述。其倉公診切之驗，獨幸詳於大史。而候名脈理。往往契符於素問。以是知素問之書。其文不必盡古。而其法則出於古也信然矣。其言情狀也有馮。其處刺療也有響。得之者。為上工。為國手。失之者。為毒師。為庸姓。歷百世而莫之或違者也。在姬之代。尚有歲終之稽。十而失一。即次其食。故其法得以不墮。今之醫也。茫然於天地之紀。憲無所畏。師無所傳。一惟肆炮縱舍。以規偶中之利。故愈也劇之。生也死之者。殆相望也。予素多病。不得於醫。而思精其法。未暇也。山人蔡師勒氏有道。而復志於醫。乃塊處於毛公之壇者。二十年。先治其法。翻閱之久。遂不滿於啟玄之注。時有所得。因系之辨。若師勒者。可謂卓然斯流之上者矣。雖然啟玄亦非妄而作者。其師玄珠先生異人也。洞明素問之奧。乃密授秘旨。故啟玄奉其師說太過。不為無疵。觀其詢謀得失之云。則斯辨也。亦啟玄之所以望於後人也。
黃省曾序曰：嘗謂醫之道也，原詳經髓陰陽表裡以起百病也。嘗草木水火致劑，以救夭傷也。非聖人者神而明之，其誰與此？故曰：醫者，生生之具，聖人所以壽萬民而登之天年者也。農黃以來，其法已久。考其嗣流，則周之矯、之俞、之盧，秦之和、之緩、之竘，宋之文摯，鄭之扁鵲，漢之樓護、陽慶、倉公，皆以黃帝之書相為祖述。其倉公診切之驗，獨幸詳於大史，而候名脈理，往往契符於《素問》。以是知《素問》之書，其文不必盡古，而其法則出於古也，信然矣。其言情狀也有馮，其處刺療也有響。得之者為上工，為國手；失之者為毒師，為庸姓。歷百世而莫之或違者也。在姬之代，尚有歲終之稽，十而失一，即次其食，故其法得以不墮。今之醫也，茫然於天地之紀，憲無所畏，師無所傳，一惟肆炮縱舍，以規偶中之利。故愈也劇之，生也死之者，殆相望也。予素多病，不得於醫，而思精其法，未暇也。山人蔡師勒氏有道，而復志於醫，乃塊處於毛公之壇者二十年，先治其法，翻閱之久，遂不滿於啟玄之注，時有所得，因系之辨。若師勒者，可謂卓然斯流之上者矣。雖然，啟玄亦非妄而作者，其師玄珠先生，異人也，洞明《素問》之奧，乃密授秘旨，故啟玄奉其師說太過，不為無疵。觀其詢謀得失之云，則斯辨也，亦啟玄之所以望於後人也。
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（五嶽山人集）〔徐氏（春甫）內經要旨〕二卷 存
（五嶽山人集）〔徐氏（春甫）《內經要旨》〕二卷。存。
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自序略曰。予嘗謂操舟必資於剡木。而射者必以彀。醫之有道古也。自神農氏開其天。黃帝氏繼天創始。與其臣岐伯。著內經靈素。為萬世醫學之鼻祖。自唐及宋。屢詔名家。校正徒勤。而真傳靡獲。方書種種。汗牛充棟。奚益哉。甫本庸愚。輒不自忖。乃敢因滑氏之鈔目。而益以諸賢之鉤玄。提注詳明。辨釋條達。僭名曰內經要旨。而於黃岐之神聖。歷代之精英。雖不足以窺其閫奧。而宏綱大旨。似有得其門而入者。通方大哲。幸鑑管蠡之見云。嘉靖丁巳仲春既望。
自序略曰：予嘗謂操舟必資於剡木，而射者必以彀。醫之有道古也。自神農氏開其天，黃帝氏繼天創始，與其臣岐伯，著《內經》《靈素》，為萬世醫學之鼻祖。自唐及宋，屢詔名家，校正徒勤，而真傳靡獲。方書種種，汗牛充棟，奚益哉？甫本庸愚，輒不自忖，乃敢因滑氏之鈔目，而益以諸賢之鉤玄，提注詳明，辨釋條達，僭名曰《內經要旨》。而於黃岐之神聖，歷代之精英，雖不足以窺其閫奧，而宏綱大旨，似有得其門而入者。通方大哲，幸鑑管蠡之見云。嘉靖丁巳仲春既望。
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祁門縣誌曰。徐春甫字汝元。汪宦門人醫家書無所不窺。著有古今醫統。醫學捷徑。居京邸求醫甚眾。即貴顯者。不能旦夕致。授太醫院官。
祁門縣誌曰：徐春甫字汝元，汪宦門人。醫家書無所不窺。著有《古今醫統》《醫學捷徑》。居京邸，求醫甚眾，即貴顯者不能旦夕致。授太醫院官。
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〔萬氏（全）素問淺解〕未見按上見於痘疹世醫心法自序。
〔萬氏（全）《素問淺解》〕未見。按上見於《痘疹世醫心法》自序。
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羅田縣誌曰。萬全字密齋。精醫。治病全活甚多。著有保命歌括。養生四要。育嬰家秘。廣嗣精要。痘疹啟微。行世。〔徐氏（渭）素問注〕佚
羅田縣誌曰：萬全字密齋，精醫，治病全活甚多。著有《保命歌括》《養生四要》《育嬰家秘》《廣嗣精要》《痘疹啟微》，行世。〔徐氏（渭）《素問注》〕佚。
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陶望齡徐渭傳略曰。徐渭字文長。山陰人。九歲能屬文。年十餘。仿揚雄解嘲。作釋毀。為諸生。胡宗憲督浙江。招管書記。時方獲白鹿海上。用渭表以獻。上大嘉悅其文。宗憲以是益重之。時督府勢嚴重。文武將吏。庭見無敢仰者。而渭弊巾浣衣。直入無忌。宗憲常優容之。渭亦矯節自好。無所顧請。及宗憲逮。慮禍及。遂發狂疾。坐繫獄中。以言者力獲免。及老貧甚。鬻文自給。人操金請詩文書繪者。值其稍裕。即百方不得。遇窘時乃肯為之。渭嘗言吾書第一。詩二。文三。畫四。識者許之。所著文長集闕篇。櫻桃館集。各若干卷。注莊子內篇。參同契黃帝素問。郭璞葬書。四書解首。楞嚴經解。各數篇。（文集）〔周氏（簠）素問注〕未見
陶望齡《徐渭傳略》曰：徐渭字文長，山陰人。九歲能屬文。年十餘，仿揚雄《解嘲》，作《釋毀》。為諸生。胡宗憲督浙江，招管書記。時方獲白鹿海上，用渭表以獻，上大嘉悅其文，宗憲以是益重之。時督府勢嚴重，文武將吏庭見無敢仰者，而渭弊巾浣衣，直入無忌，宗憲常優容之。渭亦矯節自好，無所顧請。及宗憲逮，慮禍及，遂發狂疾，坐繫獄中，以言者力獲免。及老貧甚，鬻文自給。人操金請詩文書繪者，值其稍裕，即百方不得；遇窘時乃肯為之。渭嘗言吾書第一，詩二，文三，畫四，識者許之。所著《文長集》《闕篇》《櫻桃館集》各若干卷，注《莊子內篇》《參同契》《黃帝素問》《郭璞葬書》《四書解首》《楞嚴經解》各數篇。（文集）〔周氏（簠）《素問注》〕未見。
原文
聊城縣誌曰。周簠儒醫。順天人。居郡城。授太醫。院御醫。所注素問諸書。
聊城縣誌曰：周簠，儒醫，順天人。居郡城，授太醫院御醫。所注《素問》諸書。
原文
樂清縣誌曰。翁應祥西鄉人。本以儒者教授。雅知醫。精於脈理。篤信古方書。所治多驗。性甚介。人遺之輒辭。縉紳多重之。一日自松江馳歸而病。僅數日。沐浴更衣。揖其妻曰。善自愛。吾去汝矣。遂端坐而逝。所著有內經直指。〔許氏（兆禎）素問評林〕未見
樂清縣誌曰：翁應祥，西鄉人。本以儒者教授，雅知醫，精於脈理，篤信古方書，所治多驗。性甚介，人遺之輒辭，縉紳多重之。一日自松江馳歸而病，僅數日，沐浴更衣，揖其妻曰：「善自愛，吾去汝矣。」遂端坐而逝。所著有《內經直指》。〔許氏（兆禎）《素問評林》〕未見。
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按上見於吳秀醫鏡序。李廷機藥准序。作素問便讀。
按上見於吳秀《醫鏡》序、李廷機《藥准》序，作《素問便讀》。
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馬蒔曰。素問者。黃帝與六臣平素問答之書。至春秋時。秦越人發為難經。誤難三焦營衛關格。晦經之始。晉皇甫謐次甲乙經。多出靈樞。義未闡明。唐寶應年間。啟玄子王冰有注。隨句解釋。逢疑則默。章節不分。前後混淆。元滑伯仁讀素問鈔。類有未盡。所因皆王注。惟宋嘉祐年間。敕高保衡等校正。深有裨於王氏。但仍分二十四卷。甚失神聖之義，按班固藝文志曰。黃帝內經十八卷。素問九卷。靈樞九卷。乃其數焉。又按素問離合真邪論。黃帝曰。夫九針九篇。夫子乃因而九之，九九八十一篇。以起黃鐘數焉。大都神聖經典。以九為數。而九九重之。各有八十一篇。愚今析為九卷者。一本之神聖遺意耳。竊慨聖凡分殊。古今世異。愚不自揣。而僣釋者。痛後世概暗此書而蠡測之。以圖萬一之小補云。知我罪我。希避云乎哉。
馬蒔曰：《素問》者，黃帝與六臣平素問答之書。至春秋時，秦越人發為《難經》，誤難三焦營衛關格，晦經之始。晉皇甫謐次《甲乙經》，多出《靈樞》，義未闡明。唐寶應年間，啟玄子王冰有注，隨句解釋，逢疑則默，章節不分，前後混淆。元滑伯仁《讀素問鈔》，類有未盡，所因皆王注。惟宋嘉祐年間，敕高保衡等校正，深有裨於王氏，但仍分二十四卷，甚失神聖之義。按班固《藝文志》曰：「黃帝內經十八卷，素問九卷，靈樞九卷。」乃其數焉。又按《素問·離合真邪論》，黃帝曰：「夫九針九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇，以起黃鐘數焉。」大都神聖經典，以九為數，而九九重之，各有八十一篇。愚今析為九卷者，一本之神聖遺意耳。竊慨聖凡分殊，古今世異，愚不自揣而僣釋者，痛後世概暗此書而蠡測之，以圖萬一之小補云。知我罪我，希避云乎哉？
原文
浙江通志曰。馬蒔字玄臺。會稽人。注靈樞素問。為醫家之津梁。
浙江通志曰：馬蒔字玄臺，會稽人。注《靈樞》《素問》，為醫家之津梁。
原文
汪昂曰。馬玄臺素問注。舛謬頗多。又有隨文敷衍。有注猶之無注者。反訾王注。逢疑則默。亦不知量之過也。（內經約注）
汪昂曰：馬玄臺《素問注》，舛謬頗多，又有隨文敷衍，有注猶之無注者。反訾王注「逢疑則默」，亦不知量之過也。（《內經約注》）
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