原文
養性之道。從古醫林未之及也。惟孫真人千金方後。述之頗詳。近予衍釋其義。三複讀之。要非予心所謂養性之旨也。夫所謂養性者。務竭己靈。以開天下後世學道人之心眼。則吾性常留宇宙間。庶得養之之道。若從事乎煉形食氣。徒資一己之私。烏得謂之道耶。嗟予素稟矇昧。不逢名師之點勘。賴有先哲遺言。得以煥發性靈。以資利濟之用。因於千金方中檢得二方。一為耆婆大士萬病丸。一為西嶽真人靈飛散。迥出意表。其萬病丸方。業經收入局方。雖有癲疰蠱毒。黃腫水病。𤸷痹瘧痢。種種諸治。詳其方下。首治七種痞塊。因以隸諸積聚門中。予嘗以療歷年不愈。諸治不效。蔭入骨髓諸病。靡不隨手取應。不特方下諸治也。至靈飛散方。僅見云笈七箋。方書曾未採錄。方中雲母。功專扶陽。力能闢除三尸。蕩練五臟。佐以鍾乳之補真陽。人參之安五臟。茯苓之守正氣。桂心之利關節。柏仁之益聰明。菊花之清神氣。續斷之續筋骨。地黃之填骨髓。天門冬之滋津液。與雲母同。為殺三蟲伏屍之專藥。考諸本經。一皆輕身延年之仙品。洵為修身養性靜功服食之首推。孫子餌之尸解。良由雲母性善靈飛使然。較之彭祖麋角丸。專取血肉之味。培理血肉之軀。宗旨懸殊。趨舍各別。第以石藥性悍。服之恐有未安。不無遺誤將來之慮。於是力行修制。親為嘗試。但初服兩三月間。或時稍有頭旋眼黑。服及半載。漸覺步履輕捷。足膝不能自主。此藥力僭上。無以統攝其下也。服至年餘。視聽斯聰。應酬無倦。即有六淫外侵。五味內泊。得此溫養之力。力能自散。無取他藥攻發也。予初服此。見者莫不以之為誕。迄今三易星霜。而筋力猶然與往昔無異。是以親屬交知。互相效尤。間有服食之初。鼻中微衄二三次而止者。亦有腹中微痛。圊下蟲血而安者。此靈藥攻逐三尸積蔭之故。積蔭蠲除。真陽日長。色力日增。靈根日固。觸境遇緣。無非至道。道在日用常行。又何必離隔陰陽。煉形食氣。方為至道哉。
白話
養性之道，從古至今的醫界都未曾論及。只有孫真人在《千金方》之後，敘述得頗為詳盡。近來我推衍闡釋其中的義理，反覆閱讀，終究不是我心所認為的養性旨要。所謂養性，務必竭盡自己的靈性，以開啟天下後世學道之人的心眼，這樣我的靈性就能常存於宇宙之間，或許才算是得到了養性的方法。如果從事於煉形食氣，徒然資助一己之私，怎能稱之為道呢？唉！我素來稟性愚昧，沒有遇到名師的點撥勘正，幸虧有先哲的遺言，得以煥發性靈，以資助利濟眾生的用途。於是在《千金方》中檢得兩個藥方：一個是耆婆大士萬病丸，一個是西嶽真人靈飛散，功效超乎意料之外。那個萬病丸方，已經收錄在《局方》中，雖然能治癲癇、疰忤、蠱毒、黃腫、水病、痺痛、瘧疾、痢疾等種種疾病，詳看方下說明，首先治療七種痞塊，因而歸屬於積聚門中。我曾用它治療多年不愈、諸藥無效、深入骨髓的各種疾病，無不隨手取效，不只是方下所列的那些病症。至於靈飛散方，僅見於《雲笈七籤》，方書未曾採錄。方中的雲母，功效專門扶助陽氣，力量能辟除三尸，蕩滌五臟；佐以鍾乳補真陽，人參安五臟，茯苓守正氣，桂心利關節，柏仁益聰明，菊花清神氣，續斷續筋骨，地黃填骨髓，天門冬滋津液，與雲母相同，是殺三蟲伏屍的專藥。考查《本經》，這些都是輕身延年的仙品，確實是修身養性、靜功服食的首推。孫真人服用後尸解，確實是因為雲母的性質善於靈飛所致。相比彭祖麋角丸只取血肉之味、培理血肉之軀，宗旨懸殊，取捨各別。只是因為石藥性質剛悍，服用恐怕有不妥之處，不免有遺誤將來的顧慮。於是我盡力修制，親自嘗試。起初服用兩三個月時，有時稍微頭暈眼花；服用到半年，漸漸覺得步履輕快，但足膝不能自主，這是藥力向上僭越，無法統攝下部的緣故。服用到一年多，視聽變得聰明，應酬沒有疲倦，即使有六淫外侵、五味內滯，得到這溫養的力量，也能自行消散，無需其他藥物攻發。我當初服用此藥時，見到的人無不認為荒誕。到如今已歷經三年，而筋力仍然與過去沒有差別。因此親屬好友互相仿效。偶有服用之初，鼻中輕微出血兩三次後停止的；也有腹中微痛，大便下蟲血後安穩的，這是靈藥攻逐三尸積蔭的緣故。積蔭清除，真陽日增，氣色體力日增，靈根日益穩固。接觸境界、遇到緣分，無非是至道。道就在日常的運用行為之中，又何必隔離陰陽、煉形食氣，才算是至道呢？