原文
余童年喪父，家貧無所資，藉舌耕以奉母，及制舉之業不獲售，遂習岐黃之術於倪先生之門。
白話
我童年時父親去世，家境貧困沒有依靠，靠教書來奉養母親，等到參加科舉考試沒有成功，於是就在倪先生門下學習醫術。
先生自述
先生自述
先生自述14 句
原文
所授書有《藥性》、《全生集》、《明醫指掌》、《傷寒五法》，並諸方歌訣，以為道在於是。
白話
所傳授的書籍有《藥性》、《全生集》、《明醫指掌》、《傷寒五法》，以及各方劑的歌訣，認為醫道就在這些書裡。
原文
二十三歲即懸壺，治病頗效，多有稱許者，然循方投藥，究未能刻期應驗。
白話
二十三歲就開始行醫，治病相當有效，獲得許多讚譽，但依照方劑投藥，最終仍未能按期限見效。
原文
甲辰歲，餘年二十有八，七月中旬，患痢甚篤，延時醫診治，藥日投而病日劇，月餘不得愈，遂不服藥，至仲冬而痢方止。
白話
甲辰年，我二十八歲，七月中旬，患了很嚴重的痢疾，延請當時的醫生診治，每天用藥但病情反而加劇，一個多月都未見好轉，於是停止服藥，到仲冬時痢疾才停止。
原文
因嘆曰：醫之不可為也，醫治我若是，我治人想亦若是。以醫覓利，草菅人命，謂天理何？
白話
因而感嘆道：醫生實在不容易當啊！醫生治療我就像這樣（無效），我治療別人想必也是這樣。用醫術來謀求利益，把人的性命當作草芥，天理何在？
原文
其時隱菴張先生再開經論，遂往學焉，得究觀《傷寒》、《金匱》、《神農本經》及《素問》、《靈樞》諸書，朝夕參究，始悔前之所習，皆非醫學之根源。隱菴先生，亦以針芥之投，無微不晰。
白話
那時隱菴張先生開示講解經論，於是前往學習，得以詳細研究《傷寒論》、《金匱要略》、《神農本草經》及《素問》、《靈樞》等書籍，早晚用心參悟探究，這才後悔以前所學的都不是醫學的根本。隱菴先生，也因為如針芥相投般契合，對於醫理無不清晰明瞭。
原文
如是者十年，岐黃至理，雖未能窺其堂奧，而論證施治，已不同於往昔之見病治病，執風痰、氣火、感寒、停食之說，遂循方而投藥也。
白話
像這樣學習了十年，岐黃醫道的精深義理，雖然未能完全領悟其中的奧秘，但在辨證論治方面，已經和以前見病治病的做法不同了，不再固執於風痰、氣火、感寒、停食等說法，於是照著方劑投藥了。
原文
故每遇一證，必究其本而探其原，處方用藥，不同流俗，因是人咸謂余偏執。嗟嗟！人命攸關，余豈故為離奇而偏執耶？
白話
所以每遇到一個病症，一定追查它的根本、探尋它的源頭，處方用藥不同於世俗，因此人們都說我偏執。唉！人的性命關係重大，我豈是故意標新立異而偏執呢？
原文
夫只閱方書，不明經論，知其外，不知其內，則視余誠偏矣；以藥試病，中無定見，究其末，不究其源，則視余誠執矣。
白話
只讀方書，不明白經論，只知道外表，不知道內在，那麼看我確實是偏了；用藥試探治病，心中沒有定見，只追究末節，不追究根源，那麼看我確實是執著了。
原文
蓋醫理如剝蕉心，剝至無可剝，方為至理；以至理而論病，則大中至正，一定不移，而豈偏執之謂哉？
白話
醫理就像剝芭蕉的心，剝到無可再剝，才是最精深的道理；以最精深的道理來論述治病，就能切中要害、極其正確，堅定而不動搖，這哪裡是偏執呢？
原文
余觀經論之暇，每閱分門別類之方書，皆醫門糟粕也。
白話
我在研讀經論的閒暇之餘，每次閱讀那些分門別類的方書，都是醫學中的糟粕啊。
原文
即如《薛氏醫案》、趙氏《醫貫》、《醫宗必讀》、《裴子言醫》等書，亦皆方技之穎悟變通，非神農、軒岐、仲景一脈相傳之大道也。
白話
即使是《薛氏醫案》、趙氏《醫貫》、《醫宗必讀》、《裴子言醫》等書，也都是方技方面的聰明變通，不是神農、軒轅、岐伯、仲景一脈相傳的正道。
原文
方書有云：不知十二經絡，開口舉手便錯；不明五運六氣，讀盡方書無濟；病有標，復有本，求得標，只取本，治千人，無一損。此言甚善！
白話
方書上說：不知道十二經絡，動手開口就會出錯；不明白五運六氣，讀盡方書也沒有幫助；病有標也有本，追求治好了標，只是取了本，治療一千人也不會有一個受損。這番話說得很好！
原文
余因及門進論，著授《醫學真傳》，以示正道，以斥旁門，而使學者之不可不慎也。余何敢與世爭名哉？亦俟知我者之不罪我而已！
白話
我因為門人的勸說論議，寫作了《醫學真傳》，用來展示正道，斥責旁門，使學者不可不謹慎。我哪裡敢和世人爭奪名聲呢？只不過是等待了解我的人不要責怪我就罷了！
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。