原文
藥品浩繁，不下千百餘種，其尋常日用者，不過百十種，而百十種之中，藥有真偽好惡，用有宜與不宜，皆當明辨而詳悉者也。
白話
藥品繁多，不下一千多種，其中平常日常使用的，不過一百多種，而在這一百多種之中，藥材有真假好壞，使用有適宜與不適宜，都應當明白辨別並詳細了解。
辨藥大略
辨藥大略（1）
辨藥大略43 句
原文
如赤芍藥、銀柴胡、赤小豆、龍骨、巨勝子、半夏曲，皆偽藥也。
白話
例如赤芍藥、銀柴胡、赤小豆、龍骨、巨勝子、半夏曲，都是偽藥。
原文
《本草崇原》俱已辨明，但未梓行，茲且言之。
白話
《本草崇原》都已經辨明，但尚未刊印發行，現在暫且說說這些。
原文
芍藥花開赤、白，赤花者為赤芍，白花者為白芍，總屬一種，豈有二耶？今兒科、外科，多用赤芍，謬矣。
白話
芍藥花開紅色和白色，紅花的是赤芍，白花的是白芍，總歸是同一種，難道有兩種嗎？如今兒科、外科多用赤芍，錯了。
原文
又以白芍為酸斂之藥，豈知《本經》主治邪氣腹痛，除血痹，破堅積，寒熱疝瘕，氣味苦平。性功如是，寧酸斂耶？試將芍藥咀嚼，酸味何在？可以正其誤矣。
白話
又認為白芍是酸收斂的藥物，哪裡知道《本經》記載它主治邪氣腹痛，消除血痹，破除堅積，治療寒熱疝瘕，氣味苦平。藥性功效如此，難道是酸斂嗎？試著將芍藥咀嚼，酸味在哪裡？可以糾正這個錯誤了。
原文
柴胡有硬、軟二種，硬者為大柴胡，軟者為小柴胡。然必出於銀州者為勝，故有銀柴胡之名。非大小柴胡之外，復有銀柴胡也。
白話
柴胡有硬、軟兩種，硬的是大柴胡，軟的是小柴胡。但必須產於銀州的為佳，所以有銀柴胡的名稱。並非在大小柴胡之外，另外還有一種銀柴胡。
原文
赤小豆，穀類也，粗而大者為赤豆，細而小者為赤小豆。
白話
赤小豆，是穀類，粗大的是赤豆，細小的是赤小豆。
原文
今藥肆中一種草子，赤黑相兼，不可煮食，豈得謂之豆乎？
白話
如今藥鋪中有一種草籽，紅黑相間，不能煮來吃，怎能稱之為豆呢？
原文
巨勝子，即胡麻也。出於胡地之大宛者為勝，故有巨勝之名。
白話
巨勝子，就是胡麻。產於胡地大宛的為佳，所以有巨勝的名稱。
原文
劉阮誤入天台，仙家飼以胡麻飯，即巨勝子也。
白話
劉晨、阮肇誤入天台山，仙人用胡麻飯招待他們，那就是巨勝子。
原文
今藥肆中一種有殼無仁，乃狗蝨也，以狗蝨而充巨勝，妄立壁蝨胡麻之名。今用巨勝子，不若竟用大脂麻矣。
白話
如今藥鋪中有一種有殼無仁的，是狗蝨，用狗蝨冒充巨勝，胡亂設立壁蝨胡麻的名稱。現在要用巨勝子，不如直接用大脂麻（芝麻）了。
原文
龍骨，《本經》上品之藥，乃上天所謫之龍，海濱深山間或有之。
白話
龍骨，《本經》中的上品藥材，是上天貶謫下來的龍，海邊深山中偶爾有之。
原文
今一種龍骨者，乃北地深山之石壟骨，而非上天所降之真龍。
白話
如今有一種龍骨，是北方深山中的石壟骨，而不是上天降下的真龍。
原文
龍為陽物，能興雲布雨，故《傷寒論》中發汗名大青龍，利水名小青龍。今欲止汗，反用龍骨，豈理也哉？
白話
龍是陽性之物，能興雲布雨，所以《傷寒論》中發汗的方劑叫大青龍，利水的叫小青龍。如今想要止汗，反而用龍骨，難道有這種道理嗎？
原文
《本經》言止汗者，乃以真龍之骨，研為細粉，撲其周身，塞其汗孔，即本論以溫粉撲之之義，非服食止汗之謂。
白話
《本經》說止汗，是指用真龍的骨頭，研磨成細粉，撲遍全身，堵塞汗孔，就是《傷寒論》中用溫粉撲身的意義，並非指內服來止汗。
原文
考《神農本經》止有半夏，並無半夏曲。今藥肆中以明礬水煮半夏，所剩礬腳及半夏屑，大半和以麥曲，造成藥餅，為半夏曲。時人厭常新喜，方中每用，何益於病？
白話
考察《神農本經》只有半夏，並沒有半夏曲。如今藥鋪中用明礬水煮半夏，剩下的礬腳和半夏碎屑，大半摻和麥曲，製成藥餅，叫做半夏曲。當代人厭舊喜新，方中常常使用，對疾病有什麼益處呢？
原文
除此之外，復有神麯，用白麵百斤，青蒿、辣蓼、蒼耳自然汁，赤小豆、杏仁搗爛，拌麵成餅，罯𪑳為曲。
白話
除此之外，還有神麯，用白麵一百斤，青蒿、辣蓼、蒼耳的自然汁，赤小豆、杏仁搗爛，拌入麵粉製成餅，覆蓋發酵成曲。
原文
兒醫認以能治痰、止瀉、消食之藥，每每用之，不知其弊。
白話
兒科醫生認為它能治痰、止瀉、消食，每每使用，不知道它的弊病。
原文
別藥煮汁各有氣味，若用神麯，則藥如稠粥之飲，有形之面，大能傷胃。
白話
其他藥物煮成汁各有氣味，如果用了神麯，那麼藥就像稠粥一樣，有形的麵食，大大損傷胃氣。
原文
夫嬰兒有病，必忌麵食，此𪑳過之面，與醬何異？況有藥與草汁，並非健脾之品，用無益也。
白話
嬰兒有病，一定要忌麵食，這種發酵過的麵，和醬有什麼不同？況且其中還有藥物和草汁，並不是健脾的東西，用了沒有益處。
原文
又藥之偽者，如桂枝、細辛、五味、乾薑是也。
白話
另外藥材中的偽品，例如桂枝、細辛、五味子、乾薑就是。
原文
仲師桂枝湯，用桂枝去皮者，止取梢尖嫩枝，內外如一，氣味辛香甜辣，桂枝皮內骨，便去之而不用。如是之枝，可多得耶？
白話
仲景師的桂枝湯，用桂枝要去皮，只取梢尖的嫩枝，內外一致，氣味辛香甜辣，桂枝皮內的木質部分，就去除不用。這樣的嫩枝，能夠多得嗎？
原文
今人反用，亦必辛香甜辣，名為川桂枝方可。
白話
現在的人反而使用，也一定要辛香甜辣，名為川桂枝才可以。
原文
今藥肆中辛香甜辣之桂枝不可得，即有亦暫而不久。
白話
如今藥鋪中辛香甜辣的桂枝得不到，即使有也是短暫的而不持久。
原文
數十年中，余闕之不用，不得已而以官桂代之。
白話
幾十年中，我缺了它不用，不得已用官桂代替。
原文
北細辛，其細如髮，辛香觸鼻。苟細不如發，辛不觸鼻，便為杜衡，用之無益。
白話
北細辛，它細如頭髮，辛香撲鼻。如果細不如髮，辛不撲鼻，那就是杜衡，用了沒有益處。
原文
五味子，惟遼五味最佳，其黑如漆之有光，其味如醋之滴牙，上口生津。
白話
五味子，只有遼五味最好，它黑如漆而有光澤，味道像醋滴在牙上，入口生津。
原文
次則北五味，其色紅紫，微有光，其味亦酸，微有香氣，今一種黑色如李干兼枯紅之色者，用無益也。
白話
次一等的是北五味，顏色紅紫，略有光澤，味道也酸，略有香氣，如今一種黑色像李子乾又帶枯紅色的，用了沒有益處。
原文
又生薑為子姜，宣胃；乾薑為母姜，溫脾。脾胃有母子之分，而乾薑、生薑亦有母子之分。
白話
另外生薑是子姜，宣通胃氣；乾薑是母姜，溫暖脾臟。脾胃有母子之分，而乾薑、生薑也有母子的區分。
原文
今有金衢溫臺之種姜，切片堅實黃亮，方能入藥，並不是本地之生薑曬乾偽充，入口最辣，止能辛散表邪，溫脾用無益也。
白話
如今有金華、衢州、溫州、台州一帶出產的種姜，切片堅實黃亮，才能入藥，並不是本地的生薑曬乾偽充，這種入口最辣，只能辛散表邪，用於溫脾沒有益處。
原文
至藥之宜與不宜，先須知藥性之宜否，察人之病，投之中窾方宜。今世俗每用而不知宜否。今略舉十數種言之。
白話
至於藥物的適宜與不適宜，首先須知道藥性的適宜與否，觀察人的病情，用藥切中肯綮才適宜。如今世俗常常使用卻不知道是否適宜。現在大略舉出十幾種來說說。
原文
今醫發散，每用前胡，考前胡《別錄》所收，陶宏景雲：上古止有柴胡，而無前胡之名，後人用之。是宏景雖收之，而實疑之也。
白話
如今醫生發散解表，常常用前胡，考察前胡是《別錄》收錄的，陶弘景說：上古只有柴胡，沒有前胡的名稱，後人使用它。這就是陶弘景雖然收錄了它，但實際上是懷疑它的。
原文
且前胡降痰逐風，耗散消削，不若柴胡之芳香，清熱解表之謂得也。
白話
況且前胡降痰驅風，耗散消削，不如柴胡的芳香，清熱解表才算得當。
原文
今人不究藥性，有病在太陽，而早用柴胡，有引邪入少陽之說。
白話
現在的人不研究藥性，有病在太陽經，卻過早使用柴胡，有引邪進入少陽經的說法。
原文
夫柴胡名地勳，苗甚芳香，從未見邪入於太陽，正太陽經藥也。《傷寒論》云：無太陽證。
白話
柴胡又名地勳，幼苗非常芳香，從未見過邪氣進入太陽經，它正是太陽經的藥。《傷寒論》說：無太陽證。
原文
本論云：本太陽病不解，轉入少陽者，與小柴胡湯。
白話
《傷寒論》說：本來是太陽病沒有解除，轉入少陽經的，給與小柴胡湯。
原文
謂可從少陽而外達於太陽，非少陽經之主藥也。
白話
這是說可以從少陽經向外通達太陽經，並非少陽經的主藥。
原文
其性自下而上，從內而外，根氣虛者不可用，用之是猶揠苗助長，故本論有柴胡不中與之誡。
白話
它的藥性是自下而上，從內而外，根氣虛弱的人不可用，用了就像揠苗助長，所以《傷寒論》有「柴胡不中與之」的告誡。
原文
至於升麻，亦拔根之藥。今人遇元氣虛脫之證，每用升麻，欲提之使上。
白話
至於升麻，也是拔除根本的藥物。現在的人遇到元氣虛脫的證候，常常用升麻，想要提氣向上。
原文
豈知升麻，《本經》名周麻，以其具升轉周遍之功，初病發散可用；若裡虛氣陷，當補益其元，助之使上，不可升提，升提則上下離脫，即便死矣。
白話
哪裡知道升麻，《本經》名為周麻，因為它具有升轉周遍的功效，初病發散時可用；如果裡虛氣陷，應當補益其元氣，幫助它向上，不可用升提，升提就會上下離脫，立刻就死了。
原文
葛根藤蔓延引，乃太陽經脈之藥。本論云：太陽病，項背強𠘧𠘧無汗惡風，葛根湯主之。
白話
葛根藤蔓延伸，是太陽經脈的藥物。《傷寒論》說：太陽病，項背強硬不舒，無汗惡風，葛根湯主治。
原文
以明葛根治太陽經脈之病，而非陽明之主藥也。但色白味辛，可資陽明之燥。
白話
來說明葛根治療太陽經脈的病，而不是陽明經的主藥。只是它色白味辛，可以幫助陽明經的燥氣。
原文
是從陽明而達太陽，與柴胡之從少陽而達太陽者，其義一也。
白話
這是從陽明經而通達太陽經，與柴胡從少陽經通達太陽經的道理是一樣的。
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