原文
傷寒，一名卒病。卒，暴也，陰陽不和，卒暴為病。
白話
傷寒，又稱為卒病。卒，是突然猛烈的意思，是指陰陽失調，猛然暴發所形成的疾病。
傷寒
傷寒
傷寒23 句
原文
凡惡寒，發熱，頭痛，骨疼，嘔吐，煩渴，皆傷寒也。因內傷而傷寒者，病之至重者也。內傷傷寒，有性命之虞。
白話
凡是出現惡寒、發熱、頭痛、骨節疼痛、嘔吐、煩躁口渴等症狀，都是傷寒病。因為內傷而導致傷寒的，是病情最為嚴重的。內傷所致的傷寒，有危及性命的危險。
原文
治法一以溫補元氣為主，不效，更當大溫補，毋發散虛其經脈，毋消導耗其中土，毋寒涼損其陽和。雖有外證，必察其內。
白話
治療方法一概以溫補元氣為主，如果沒有效果，就應當加大溫補的力度，切不可用發散的方法使經脈空虛，不可使用消導的方法損耗脾胃的正氣，不可使用寒涼的藥物損傷陽氣的平和。即使有外在的症狀表現，也必須先診察內在的情況。
原文
察內者，探本澄源之大道，舍輕從重之至理也。如是，十全其七。
白話
診察內在的問題，是探究根本、澄清理源的正確途徑，是放棄輕淺、著眼重症的重要原則。能這樣做的話，十個病人中可以治好七個。
原文
若妄加消散，不愈，然後溫補，藥不正统，方不畫一，旋消旋補，倏涼倏溫，如是十死其七。夫傷寒，大病也。
白話
如果胡乱使用消散的治法，不見成效，然後才想到溫補，藥物不正統，處方不統一，一邊消散一邊補益，一會兒寒涼一會兒溫熱，像這樣治療，十個病人中會死七個。傷寒，是大病啊。
原文
而世醫施治之法，無非消散寒涼，病可一二劑而愈者，必至於十數劑；始為發散，繼則消磨，終則攻下，原本壯實而病在三陽者，其身或不死，身雖不死，而耽延時日，狼狽已極矣。
白話
而世間醫生治療的方法，不外乎消散和寒涼的藥物，本來一兩劑就可以治好的病，必然拖到十幾劑；先是發散，接著消磨，最後攻下，原本身體強壯而病在太陽、陽明、少陽三陽的人，或許身體不會死亡，身體雖然不死，卻延誤了時日，已經困苦疲憊到極点了。
原文
且人以胃氣為本，若病傷寒，更以胃氣為先。世醫不明此理，凡遇傷寒，必曰內有食也。夫食為養命之本，有食何妨？
白話
再說人以胃氣為根本，如果得了傷寒病，就更應該以胃氣為先。世間的醫生不明白這個道理，凡是遇到傷寒，必定說腸胃內有積食。食物是養活生命的根本，有食物又有什麼妨礙呢？
原文
況無病則能食，有病則不能食；無病則嗜食，有病則惡食。
白話
何況沒有病的時候能夠進食，有病的時候就不能進食了；沒有病的時候貪吃食物，有病的時候就厭惡食物了。
原文
惡食而不能食，不可強與；若飢而欲食，便當與之。
白話
厭惡食物而不能進食的，不可強迫給予；如果飢餓而想要進食，就應當給他吃。
原文
如必曰不可食也，復投消食寬胸、捱磨攻下之藥，人豈金石哉！
白話
如果堅持說不可進食，又投用消食、寬胸、消磨、攻下的藥物，人難道是金屬石頭做的嗎！
原文
夫食入於胃，隨食隨消，若有停滯，自然不寧，即當嘔吐。
白話
食物進入胃中，隨吃隨消化，如果有停滯不消化，自然會感到不安寧，就應當嘔吐出來。
原文
仲師《傷寒論》云：宿食在上脘者，當吐之。
白話
張仲景先師在《傷寒論》中說：停滯的食物停留在上脘的應當用吐法治療。
原文
由此觀之，則在上脘，是為宿食，若歸中脘，便腐化傳導，無宿食矣。病人數日不食，豈復有宿食之理？
白話
從這裡可以看出，那停留在上脘的才算宿食，如果已經到了中脘，就會被腐熟消化並傳導下去，就沒有宿食了。病人已經好幾天沒有吃東西，難道還會有宿食的道理嗎？
原文
若胸膈脹滿，按之而痛，非上焦虛寒，即氣機不轉，當益其氣機，溫其三焦，正氣流行，則胸膈舒暢。
白話
如果胸膈脹滿，按壓時疼痛，不是上焦虛寒，就是氣機不能運轉，應當補益氣機，溫暖三焦，正氣運行通暢，胸膈就會舒暢。
原文
粗工不知，亦曰有食，如果有食，何以始病之時，按之不痛？既病之後，數日不食，按之反痛？
白話
庸醫不懂這些，也說是有積食，如果有積食，為什麼開始生病的時候，按壓不痛？生病之後，已經好幾天沒吃東西，按壓反而疼痛呢？
原文
按之而痛，真氣虛也，奈何妄行消導，以為積垢內停？
白話
按壓時疼痛，是真氣虛弱的表現，為什麼要胡乱使用消導的方法，以為是積累的污垢停滯在內呢？
原文
欲使便出，屢屢攻下，豈知腸胃內虛，所下者不過溏泄稀糞耳！
白話
想要讓大便排出，頻頻使用攻下的方法，哪裡知道腸胃內部已經空虛，所排出的不過是稀薄的糞便罷了！
原文
夫攻下便稀，是腸虛也，而又不知，尤必曰此旁流也。嗟嗟！
白話
使用攻下法排出稀便，是腸道虛弱的表現，卻又不知道，反而必定說這是旁流。可悲啊！
原文
旁流二字，論中並無，即有旁流，必燥糞內結，而旁水自流，非登厠便稀之為旁流也。
白話
旁流這兩個字，在《傷寒論》中並沒有記載，即使有旁流，必然是燥屎在內結滯，而旁邊的水自然流溢出來，不是上廁所排出稀便就叫旁流。
原文
夫宿食旁流之證，或百中有一，豈可視為常事哉？
白話
宿食旁流的證候，或許一百個病人中只有一個，難道可以把它看成平常的事嗎？
原文
世之治傷寒者，惟散、惟消、惟清、惟泄，不顧其本，但治其末；消、散、清、泄殆盡，見病虛寒，然後調補。
白話
世間治療傷寒的醫生，只知散、只知消、只知清、只知泄，不顧根本，只治標末；消散清泄都用完了，看到病已虛寒，然後才來調養補益。
原文
執一定不移之死法，治變化無方之傷寒，捨生機活潑之至道，用殺伐刀鋸之慘刑，能不悲哉！
白話
固執地使用一成不變的死的治法，來治療變化無窮的傷寒，拋棄了靈活變通的最高法則，使用如同刀鋸般殘酷的手段，能不悲哀嗎！
原文
故治病必求於本，而傷寒治本之法，難以言傳，識六氣之標本，明經絡之淺深，更合經論而會通之，其庶幾乎！
白話
所以治病必須追究根本，而傷寒治本的方法，難以用語言傳授，要認識六氣的標本問題，明瞭經絡的淺深部位，再加上配合經典論述融會貫通，大概就差不多了吧！
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