原文
三焦者，上、中、下少陽之氣所主也。五臟合五腑，三焦一腑無臟與合，故曰是孤之腑也。
白話
三焦，由上、中、下三焦的少陽之氣所主宰。五臟配合五腑，唯有三焦這一腑沒有臟與它配合，所以稱它為孤腑。
三焦
三焦
三焦17 句
原文
不但無臟與合，而三焦之腑，且將兩臟；將，猶偕也，是以腑而並臟也。
白話
不只是沒有臟與它配合，而且三焦這一腑還將統率兩臟；將，就是偕的意思，所以是以腑的身份而兼管著臟。
原文
不但將兩臟，而六腑之氣，俱合三焦，故又曰是六腑之所與合者。
白話
不只是將統率兩臟，而且六腑之氣都會合於三焦，所以又說三焦是六腑所會合之處。
原文
是三焦之氣，合臟合腑，徹上徹下，徹外徹內，人身莫大之腑也。證之經論，其理自明。
白話
三焦之氣，會合於臟會合於腑，貫通上下，貫通內外，是人身最大的腑。驗證經典的論述，其中的義理自然明白。
原文
《靈樞·本俞》論云：肺合大腸，大腸者傳道之腑；心合小腸，小腸者受盛之腑；肝合膽，膽者中精之腑；脾合胃，胃者五穀之腑；腎合膀胱，膀胱者津液之腑。以明五臟合五腑。其三焦一腑，下屬腎，上連肺，將乎兩臟。經云：少陽屬腎，腎上連肺，故將兩臟。
白話
《靈樞·本俞》說：肺與大腸相合，大腸是傳導的腑；心與小腸相合，小腸是容受的腑；肝與膽相合，膽是儲藏精華的腑；脾與胃相合，胃是容納五穀的腑；腎與膀胱相合，膀胱是儲存津液的腑。用來說明五臟配合五腑。其中三焦這一腑，下焦隸屬於腎，上焦連接於肺，統率著兩臟。經文說：少陽隸屬於腎，腎向上連接於肺，所以統率兩臟。
原文
謂少陽主三焦，下焦將腎臟，上焦將肺臟也。
白話
這是說少陽主宰三焦，下焦統率腎臟，上焦統率肺臟。
原文
雖將兩臟，職不離腑，故又云：三焦者，中瀆之腑也，水道出焉，屬膀胱，是孤之腑也，是六腑之所與合者。
白話
雖然統率兩臟，但職能不離腑的範疇，所以又說：三焦是疏通水道的腑，水道從此而出，隸屬於膀胱，是孤立的腑，也是六腑所會合之處。
原文
由此推之，則三焦為中瀆腑，屬膀胱而出水道，無臟與合，是孤之腑也。
白話
由此推論，三焦是疏通水道的腑，隸屬於膀胱而水道從此而出，沒有臟與它配合，是孤立的腑。
原文
孤者，獨也，謂獨任其上、中，下之化機也。
白話
孤，就是獨的意思，是指單獨承擔上、中、下三焦的氣化功能。
原文
既曰將乎兩臟，又曰六腑與合，是三焦一腑，則較之諸腑而獨尊，豈如一腑合一臟而已耶！
白話
既然說統率兩臟，又說與六腑會合，可見三焦這一腑比較其他諸腑特別尊貴，哪裡只是如同一般的一腑配合一臟那樣簡單呢！
原文
仲師云：肌腠者，是三焦通會元真之處，榮衛不相將，則三焦無所仰，形冷惡寒者，三焦傷也。
白話
張仲景說：肌腠是三焦通達會合元真之氣的地方，如果榮氣和衛氣不能相互配合，那麼三焦就無所依附，形體寒冷而且怕冷的，是三焦受到了損傷。
原文
又云：三焦各歸其部，上焦不歸者，噫而酢吞；中焦不歸者，不能消穀引食；下焦不歸者，則遺溲。
白話
又說：三焦各有其所屬的部位，上焦不歸位的，會噯氣而且泛酸；中焦不歸位的，不能消化五穀和進食；下焦不歸位的，就會遺尿。
原文
仲師之言，即《靈樞經》所云上焦出胃上口，中焦並胃中，下焦別迴腸、注於膀胱而滲入者是也。經又云：上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆。
白話
張仲景的話，就是《靈樞經》所說的上焦出於胃上口，中焦在胃中，下焦分別從迴腸注入膀胱而滲入的意思。經文又說：上焦如霧氣般彌漫，中焦如浸泡發酵般腐熟，下焦如溝渠般傳導。
原文
合觀經論，則上脘、中脘、下脘，即上焦、中焦、下焦也；三焦所出之部，即三焦所歸之部也。
白話
合起來看經典的論述，上脘、中脘、下脘就是上焦、中焦、下焦；三焦所發出的部位，就是三焦所歸屬的部位。
原文
三焦雖無有形之腑，實有所出所歸之部，抑且徹上徹下，徹外徹內，較諸腑而尤尊也。
白話
三焦雖然沒有具體形體的腑，但實際上有它所發出和歸屬的部位，而且貫通上下內外，比其他諸腑更為尊貴。
原文
昔人不體經論，有謂三焦無臟空有名者，有謂三焦屬命門，有臟有名者，各執臆說，聚論不休。
白話
過去的人不體會經典的義理，有人說三焦沒有臟，空有名字；有人說三焦隸屬於命門，有臟也有名字，各自固執主觀臆測的說法，爭論不休。
原文
觀諸經論，其義自明，有形無形，可以悟矣。
白話
觀看諸多經典的論述，其中的義理自然明白，有形或無形，可以由此領悟了。
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