原文
所謂寸口者，合寸關尺而為名者也。何謂寸關尺？
白話
所謂寸口，是合并寸、關、尺三部而命名的。什麼是寸、關、尺呢？
《內經》診寸口
《內經》診寸口（2）
《內經》診寸口38 句
原文
曰：自手肘中橫紋，至魚際橫絞，得一尺一寸，所取診者，止長一寸九分，前不及魚際橫紋一分，後不及肘中橫紋九寸，古人於此一寸九分，分為三部。
白話
回答說：從手肘中央的橫紋，到魚際的橫紋，共得一尺一寸，用來診察的部分，只有一寸九分長，前面不到魚際橫紋一分，後面不到肘中橫紋九寸，古人在這一小段一寸九分中，分為三部。
原文
下部在一尺之內，故名為尺；上部在一寸之內，故名為寸；中部為上下交界之處，陰陽出入之所，故名之曰關也。寸口又名氣口，何也？
白話
下部在一尺之內，所以命名為尺；上部在一寸之內，所以命名為寸；中部是上下的交界之處，是陰陽出入的地方，所以命名為關。寸口又稱為氣口，是什麼原因呢？
原文
以此為肺經肺，肺為氣主，故曰氣口，又曰脈口。
白話
因為這是肺經的脈，肺是氣的主宰，所以稱為氣口，又稱為脈口。
原文
問：人身有臟有腑，此獨候五臟，而六腑止候胃，何也？
白話
問：人身有臟有腑，這裡只診察五臟，而六腑只診察胃，是什麼原因？
原文
曰：《內經》原以人迎候陽，以氣口候陰，腑陽臟陰，此五臟所以候於氣口也。
白話
回答說：《內經》原本以人迎診察陽，以氣口診察陰，腑屬陽而臟屬陰，這就是五臟在氣口診察的原因。
原文
而兼候胃者，則以五臟皆稟氣於胃，五臟之氣不能自致於手太陰，必因胃氣乃至，故胃氣當並察也。
白話
而兼顧診察胃的原因，是因為五臟都稟受胃的氣，五臟的氣不能自己到達手太陰，必定依靠胃氣才能到達，所以應當一併診察胃氣。
原文
問：膽、膀胱、大小腸、命門、三焦諸腑，當候何處？曰《內經》無明文，故後人之論不一。
白話
問：膽、膀胱、大小腸、命門、三焦這些腑，應當診察什麼部位？回答說《內經》沒有明確的文字，所以後人的說法不一致。
原文
有謂小腸與心為表裡，從心候於左寸，大腸與肺為表裡，從肺候於右寸者。
白話
有人說小腸與心是表裡關係，從心診察在左寸，大腸與肺是表裡關係，從肺診察在右寸。
原文
（此《難經》之說，非出高陽生也。）有謂小腸候於左尺，大腸候於右尺者。
白話
這是《難經》的說法，不是出於高陽生。另一種說法認為小腸診察在左尺，大腸診察在右尺。
原文
又有謂小腸為丙火，當從命門之火候於右尺，大腸屬庚金，母隱子胎，當從左腎之水候於左尺。三說不同，今人多從後二說。
白話
又有人說小腸屬丙火，應當跟從命門的火診察在右尺；大腸屬庚金，母藏子胎，應當跟從左腎的水診察在左尺。三種說法不同，現在的人多數採用後面兩種說法。
原文
以大小腸在腹中，位居至下，經言尺內以候腹，應候之於尺，不應與位處至高之心肺同候於寸也。
白話
因為大小腸在腹中，位置最下，經上說尺部內側診察腹部，應當在尺部診察，不應當與位置最高的心肺一同診察在寸部。
原文
愚謂臟腑相移，（如心移熱於小腸，則小便赤，大便不通則肺氣壅之類。）上下相關，診之於寸，亦無不可。
白話
我認為臟腑之間相互轉移，（比如心移熱於小腸，就會小便發紅；大便不通就會肺氣阻塞之類。）上下相互關聯，在寸部診察，也不是不可以。
原文
況二腸位雖居下，而其經脈皆上行，則候經於寸，候腑於尺，前說未可廢也。
白話
何況大小腸位置雖然在下，但它們的經脈都向上運行，那麼診察經脈在寸部，診察腑在尺部，前面的說法也不可廢除。
原文
如膀胱府居腹下，而寒傷太陽，六脈皆浮，豈徒左尺；胃府居中，而邪在陽明，六脈俱大，豈獨右關，可泥定哉？後二說，當以左小腸，右大腸為是。
白話
比如膀胱腑位居腹下，而寒邪傷及太陽經，六部脈都浮，難道只在左尺；胃腑位居中部，而邪在陽明經，六部脈都大，難道只在右關，能拘泥固定嗎？後面兩種說法，應當以左側診察小腸、右側診察大腸為正確。
原文
蓋臟腑相配，本因經絡相聯，相聯乃相配，相配乃有庚金丙火之稱，名實相衡，當從其實，從其所聯所配為左右可也。
白話
臟腑相配，本來是因為經絡相互聯繫，相互聯繫才能相互配合，相互配合才有庚金丙火的名稱，名與實相對照，應當從實際出發，按照它們所聯繫、所配合的来确定左右就可以了。
原文
膽同肝候於左關，膀胱同左腎候於左尺，從無岐議。惟右尺所候，其說不一。
白話
膽同肝一起在左關診察，膀胱同左腎一起在左尺診察，從來沒有異議。只有右尺診察的範圍，說法不一致。
原文
有謂三焦、命門、右腎三者各別，均於右尺候之。有謂右腎即命門，與三焦同候。說者紛紛。
白話
有人說三焦、命門、右腎三者各不相同，都在右尺診察。有人說右腎就是命門，與三焦一起診察。說法眾多紛紜。
原文
（《難經》謂腎有二枚，左名腎屬水，右名命門屬火。後人非之，謂左腎為形水，右腎為氣水，總皆屬水，兩腎之中，乃為命門。按二說雖異，然皆謂腎有水，又有火，所用補火之藥無殊，則亦無庸分別矣。）愚謂右尺所候，只一命門盡之，不用更舉三焦、右腎名色。何則？
白話
《難經》說腎有兩枚，左邊叫腎屬水，右邊叫命門屬火。後人反對這個說法，認為左腎是形水，右腎是氣水，都是屬水，兩腎的中間，才是命門。按這兩種說法雖然不同，然而都說腎有水又有火，所用的溫補命火的藥沒有不同，那也就不需要分別了。我認為右尺診察的範圍，只用一個命門就完全可以了，不需要再提出三焦、右腎的名稱。為什麼呢？
原文
三焦若以位言，則即經之所謂胸中、膈中、腹中也。若以三焦之元氣言，則即命門之真火耳。
白話
三焦如果從部位說，就是經上所說的胸中、膈中、腹中。如果從三焦的原氣說，就是命門的真火罷了。
原文
蓋此火宅於命門，布乎三焦，隨藏發而異名，豈有二火哉？
白話
這團火居住在命門，散布到三焦，隨著臟腑發病而有不一样的名稱，難道有兩種火嗎？
原文
則言胸、膈、腹，即言三焦之部位，言命門，即言三焦之元陽，而三焦之名，可不立矣。
白話
那麼說胸、膈、腹，就是說三焦的部位，說命門，就是說三焦的元陽，而三焦這個名稱，可以不設立了。
原文
兩腎既皆屬水，則當統於左腎，而右腎之名固可不立。
白話
兩腎既然都屬水，就應當統屬於左腎，而右腎這個名稱本來可以不需要。
原文
況命門為火氣，居中而親右，陽能生陰，氣能化水，診命門之火氣，即是診右腎之水源，右腎之名，益可不立矣。
白話
何況命門是火氣，位居中央而親近右側，陽能生陰，氣能化水，診察命門的火氣，就是診察右腎的水源，右腎這個名稱，就更加不需要了。
原文
蓋左尺以候先天之真陰，右尺以候先天之真陽，百川總歸一海，千炬無非一燈，何必多立名色，以滋惑亂哉？
白話
左尺診察先天的真陰，右尺診察先天的真陽，百川總歸於一海，萬千火炬無非來自一燈，何必設立那麼多名稱，來增加疑惑混亂呢？
原文
問：臟腑之部位何如？曰：腑陽臟陰，陽浮陰沉，不易之理也。
白話
問：臟腑的部位怎樣？回答說：腑屬陽而臟屬陰，陽氣浮而陰氣沉，這是不可改變的道理。
原文
《難經》謂三菽之重為肺 脈，則候胸中當輕於三菽可知。
白話
《難經》說用三顆豆子的重量診察肺脈，那麼診察胸中應當比三顆豆子更輕就可以知道了。
原文
六菽之重為心脈，則候膻中當輕於六菽可知。
白話
六顆豆子的重量診察心脈，那麼診察膻中應當比六顆豆子更輕就可以知道了。
原文
九菽之重為脾脈，則候胃當輕於九菽可知矣。
白話
九顆豆子的重量診察脾脈，那麼診察胃應當比九顆豆子更輕就可以知道了。
原文
又胸中、膻中，均即上焦，候於兩寸；腹中即下焦，候於兩尺；則膈中即中焦，亦當兩關並候，可知矣。然此但言其理耳，實則何可泥哉？何則？
白話
胸中、膻中，都是上焦，在兩寸診察；腹中就是下焦，在兩尺診察；那麼膈中就是中焦，也應當在兩關一併診察，就可以知道了。然而這只是說其中的道理，實際上哪能拘泥呢？為什麼呢？
原文
部位雖分，氣脈實貫，寸口三部，僅長寸許，除浮沉大小不能無異外，其餘遲數等脈，大概無殊。從未見有寸遲而關數，寸滑而尺澀者。
白話
部位雖然區分，氣脈實際貫通，寸口三部，僅有一寸左右，除了浮沉大小不能沒有差異外，其餘遲數等脈，大概沒有不同。從未見過寸部遲緩而關部數急，寸部滑利而尺部澀滯的情況。
原文
假令診得六脈俱數，而斷為五臟六腑皆熱可乎哉？
白話
假設診察到六部脈都是數脈，卻斷定五臟六腑都熱，可以這樣嗎？
原文
則必從心肺俱浮，肝腎俱沉，脾胃在中之說以察之，始可以知為何臟何腑之熱。
白話
就必須按照心肺都浮、肝腎都沉、脾胃在中部這些說法來診察，才能知道是哪個臟哪個腑有熱。
原文
（詳脈配四時五臟條。）而手法之輕重一差，則以腑為臟，以臟為腑，固有之矣。
白話
診察手法的輕重一旦有差錯，把腑當作臟、把臟當作腑，本來就會有這種情況。
原文
即不謬，而浮主表病，亦主裡虛；沉主內邪，亦主陽陷，其為虛熱實熱，內因外因，非參合四診，安能細辨。
白話
即使沒有錯誤，而浮脈主表證，也主裡虛；沉脈主內邪，也主陽氣下陷，其中是虛熱還是實熱，是內因還是外因，不綜合四診詳細診察，怎能仔細分辨。
原文
而但從區區之部位為斷，何異膠柱以鼓瑟也。
白話
如果只從區區的部位來判斷，與膠柱鼓瑟有什麼不同呢？
原文
（如胃停冷食，而六脈皆遲，肺被火刑，而六脈皆數，不獨見之右關右寸，必分疆畫界以求之，則固矣。）問：子言六脈數則俱數，遲則俱遲，則經言七診，謂獨小、獨大、獨疾、（即數。）獨遲、獨熱、獨寒、（謂手捫之，而覺有一處獨熱獨寒也。）獨陷下者（謂沉伏不起）皆病，其說非歟？曰：此以三部九候言，非言寸口也。
白話
比如胃停聚冷食，六部脈都遲；肺被火刑，六部脈都數，不僅表現在右關右寸，如果一定要分清疆界來尋求，那麼就太拘泥了。問：你說六部脈數就都數、遲就都遲，那麼經上說的七診，說單獨小、單獨大、單獨疾（即數）、單獨遲、單獨熱、單獨寒（用手捫摸，感覺有一處特別熱或特別涼）、單獨陷下（指沉伏不起）的都是病，這種說法不對嗎？回答說：這是就三部九候而言的，不是就寸口說的。
原文
（按即以寸口言亦得，如診得數脈兼浮，浮在寸部，即謂之寸數可也。觀下心肺俱浮，何以別之條自明。）
白話
按即使就寸口說也可以，比如診察得數脈兼有浮象，浮在寸部，就可以稱為寸數。看下面心肺都浮，如何區別那一條自然明白。）
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