原文
關格之說不一，而各有理。經謂寸口（即手寸關尺之總名）主中，（寸口本肺脈，屬臟，以候內。）人迎（在結喉旁，乃胃脈，屬腑，以候外）主外，兩者相應，大小齊等。春夏人迎微大，秋冬寸口微大，曰平人。
白話
關格的學說說法不一，各有各的道理。經書說寸口（即手部寸關尺的總稱）主管內部（寸口本是肺脈，屬於臟，用來診察體內），人迎（在喉結兩旁，是胃脈，屬於腑，用來診察體表）主管外部，兩者相互呼應，大小相等。春夏兩季人迎稍微粗大，秋冬兩季寸口稍微粗大，稱為平人。
關格
關格
關格34 句
原文
（說見四診。）人迎一盛，（大於氣口一倍也。下仿此。）病在足少陽，一盛而躁，病在手少陽。
白話
（說法見於四診。）人迎脈大一倍（比氣口大出一倍，下面以此類推），病在足少陽經；大一倍且躁動的，病在手少陽經。
原文
二盛，病在足太陽，二盛而躁，病在手太陽。
白話
大二倍，病在足太陽經；大二倍且躁動的，病在手太陽經。
原文
三盛，病在足陽明，三盛而躁，病在手陽明。
白話
大三倍，病在足陽明經；大三倍且躁動的，病在手陽明經。
原文
四盛，且大且數，（數即躁也。）名曰溢陽，（陽盛而溢。）為外格。
白話
大四倍，且粗大且快速（數就是躁動），稱為溢陽（陽氣過盛而外溢），叫做外格。
原文
（拒飲食不得入。）寸口脈一盛，病在足厥陰，一盛而躁，病在手厥陰。
白話
（拒絕飲食不能進入口中。）寸口脈大一倍，病在足厥陰經；大一倍且躁動的，病在手厥陰經。
原文
二盛，病在足少陰，二盛而躁，病在手少陰。
白話
大二倍，病在足少陰經；大二倍且躁動的，病在手少陰經。
原文
三盛，病在足太陰，三盛而躁，病在手太陰。
白話
大三倍，病在足太陰經；大三倍且躁動的，病在手太陰經。
原文
四盛，且大且數，名曰溢陰，為內關，（溲溺不通。）皆死不治。
白話
大四倍，且粗大且快速，稱為溢陰，叫做內關（大小便不通暢），都是死症無法治療。
原文
人迎、寸口俱盛四倍以上，命曰關格，與之短期。
白話
人迎和寸口都大到四倍以上，稱為關格，給予患者很短的死期。
原文
（按此皆以躁數為言，是主熱立論，乃舉隅之詞。觀其又一條云：必審按寒熱，以驗臟腑之病，可知此證有寒有熱矣。）又謂五臟不和，則七竅（耳目口鼻）不通，（氣不通矣。）六腑不和，則留結為癰。
白話
（按：這裡都是就躁動快速而言，是就熱證立論，是舉出一個例子罷了。看另外一條說：必須細察寒熱，用來檢驗臟腑的病，可知此證有寒有熱。）又說五臟不和調，就會使七竅（耳、目、口、鼻）不通暢（氣不通了），六腑不和調，就會留滯結聚而成為癰瘡。
原文
故邪在腑，則陽脈不和，不和則氣留而陽盛矣。
白話
所以邪氣在腑，就會使陽脈不和調，不和調就會使氣留滯而陽氣偏盛了。
原文
氣太盛，則陰脈不利，（此二句，當依《難經》云：邪在臟，則陰脈不利，接下不利則血留而陰盛，與上文邪在腑對講。今雲陽太盛則陰不利者，以見陰陽相關，彼此脈絡傳注之理，古人文字往往如此。）不利則血留而陰氣盛矣。
白話
氣太過偏盛，就會使陰脈不通暢（這兩句話應當依照《難經》說：邪氣在臟，就會使陰脈不通暢，接下來不通暢就會使血留滯而陰氣偏盛，與上文邪氣在腑相對來說。現在說陽太盛就使陰不通暢，是為了說明陰陽相互關聯，彼此經脈流注的道理，古人行文往往如此），不通暢就會使血留滯而陰氣偏盛了。
原文
陰氣太盛，陽氣不能榮也，（氣血相和則榮茂，今血不行，而邪聚於陰經，則陽氣不能與通。）故曰關陽。
白話
陰氣太過偏盛，陽氣就不能起到滋養的作用（氣血相互調和就能滋養茂盛，現在血不能運行，而邪氣聚於陰經，那麼陽氣就不能與之相通），所以叫做關陽。
原文
（言閉關不使陽入也。）陽氣太盛，則陰氣不能榮也，故曰格陰。
白話
（是說關閉門戶不讓陽氣進入。）陽氣太過偏盛，那麼陰氣就不能起到滋養的作用，所以叫做格陰。
原文
（拒格其陰不得入也。）陰陽俱盛，不得相榮，故曰關格，不得盡期而死。
白話
（是說陰氣被拒格不能進入。）陰陽都偏盛，不能相互滋養，所以叫做關格，不能活到應有的壽命而死。
原文
按經言陰陽之邪，偏盛或俱盛，則其經脈不和，而見於人迎、寸口如此。
白話
按經書所說陰陽的邪氣，偏盛或者兩者都盛，就會使經脈不和調，而在人迎、寸口表現出來就像上述那樣。
原文
後世獨診寸口，故秦越人以上魚為溢，（陽被陰格，脈從寸溢上魚際也。）為外關內格；（外陽為內陰所拒格，不得下通，如被關閉然。）入尺為覆，（陰被陽格，脈從尺覆，向臂上。覆，退卻之義。）為內關外格。
白話
後世醫家只診察寸口，所以秦越人以脈向上延伸到魚際為溢（陽被陰格拒，脈從寸口向上溢出到魚際），叫做外關內格（外面的陽被裡面的陰所拒格，不能向下通行，如同被關閉了一樣）；脈向下延伸到尺部為覆（陰被陽格拒，脈從尺部覆蓋，向手臂上方延伸。覆，是退卻的意思），叫做內關外格。
原文
（陰被格不上通，如被關閉也。）仲景則謂，寸口脈浮而大，浮為虛，（正氣內虛，故外浮越。）大為實。
白話
（陰被格拒不能上行通暢，如同被關閉了一樣。）張仲景則說，寸口脈浮而且大，浮表示虛（正氣在體內虛弱，所以向外浮越），大表示實。
原文
（邪氣實也。）在尺為關，在寸為格，關則不得小便，格則吐逆。
白話
（是邪氣偏盛。）脈在尺部為關，在寸部為格，關就會小便不通，格就會嘔吐上逆。
原文
（此與越人同意。越人以脈之長而有餘言，仲景以脈之大而有餘言，皆邪盛也。）又謂下微本大者。
白話
（這與秦越人的看法相同。秦越人以脈的長而有餘來說，張仲景以脈的大而有餘來說，都是指邪氣偏盛。）又說脈沉分微小而尺部偏大的。
原文
（下謂沉分，本謂尺言。沉分脈微小，惟尺略大也。）則為關格不通，不得尿，（沉而微小，陰虛，尺大寒邪盛。虛寒無陽則不化，故小便不能出，不言格食者，省文也。）頭無汗者可治，有汗者死。
白話
（下是指沉分，本是指尺部。沉分的脈微小，只有尺部稍微偏大。）那就是關格不通暢，小便不能排出（脈沉而微小，是陰虛；尺部偏大是寒邪偏盛。虛寒而沒有陽氣就不能運化，所以小便不能解出，這裡不說格食，是省略了文字），頭部沒有出汗的可以治療，頭部有出汗的就會死亡。
原文
（陽脫也。）又謂趺陽脈伏而澀，（伏則氣不行，澀則血不流，無以出納施化。）伏則吐逆，水穀不化，澀則食不得入，（血枯胃腕稿也。）名曰關格。
白話
（是陽氣虛脫。）又說趺陽脈沉伏而且澀滯（沉伏就表示氣不能運行，澀滯就表示血不能流通，沒有辦法進行出入運化），沉伏就會嘔吐上逆，水穀不能消化；澀滯就會飲食不能進入（血枯竭而胃腕乾枯），稱為關格。
原文
（不言小便不通，亦省文也。上二條以尺、寸言，此以趺陽言也。）詳此二家所云，各有其理，亦推廣《內經》未盡之意也。
白話
（不說小便不通，也是省略了文字。上面兩條是就尺部、寸部來說，這裡是就趺陽脈來說。）詳細這兩家所說的，各有各的道理，也是推展推廣《內經》沒有說透徹的意思。
原文
又云岐子謂，關格為陰陽易位，蓋陽上陰下，定位也。
白話
又雲岐子說，關格是陰陽交換了位置，因為陽應當在上而陰應當在下，這是固定的定位。
原文
今寒反在胸中，舌有白胎，而水漿不下，熱在丹田，而小便不通，曰關格。上寒治以熱，下熱治以寒。
白話
現在寒反而在胸中，舌苔白，而水漿不能下嚥；熱反而在丹田，而小便不通暢，稱為關格。上部的寒用熱藥來治療，下部的熱用寒藥來治療。
原文
若兼有寒熱，分主客治之，治主宜緩，治客宜急，此亦一說也。
白話
如果兼有寒和熱，就要分清主病和客病來治療，治療主病應當緩慢，治療客病應當緊急，這也是一種說法。
原文
由此論之，則夫陽極於上，陰極於下，否隔不交者，當通其陰陽，轉否為泰，可知矣。
白話
由此來論述，那麼陽氣上升到極點，陰氣下降到極點，閉塞隔絕不能交通的，應當疏通他的陰陽，轉變閉塞為通泰，就可以知道了。
原文
又張景岳謂，《內經》謂人迎盛四倍以上，為有陽無陰；寸口盛四倍以上，為有陰無陽；二者俱盛四倍以上，為陽極於上，下焦無陽，陰極於下，上焦無陰，陰陽離絕。
白話
又張景岳說，《內經》說人迎脈大到四倍以上，是有陽無陰；寸口脈大到四倍以上，是有陰無陽；兩者都大到四倍以上，是陽氣上升到極點，下焦沒有陽氣，陰氣下降到極點，上焦沒有陰氣，陰陽分離隔絕。
原文
多由酒色傷其精氣，以致陽飛於上，陰走於下，脈浮豁無根，散大躁動如此，為欲脫危候。
白話
大多是由於酒色損傷了他的精氣，導致陽氣飛越在上面，陰氣走散在下面，脈象浮大空豁沒有根本，散大躁動像這樣，是將要虛脫的危重症候。
原文
凡見六脈如弦如革，洪大異常，而且躁數，脈動則身亦動，乳下之虛里及臍旁，皆有動氣，舂舂築築，與脈相應。上氣微喘，動作則甚，肢體無力。
白話
凡是見到六部脈像弦又像革，洪大異於平常，而且躁動快速，脈跳動身體也就跟著動，乳房下面的虛里穴以及肚臍兩旁，都有跳動的氣機，舂舂築築地跳動，與脈搏相應。上焦之氣微微喘息，稍微活動就更加厲害，四肢肢體沒有力氣。
原文
謂為虛損，則本無咳嗽失血等證，謂為痰火，則又無實邪發熱等證，此真陰敗竭，元海無根，最危之候也。
白話
說是虛損，卻本來沒有咳嗽、失血等症狀；說是痰火，卻又沒有實邪發熱等症狀，這是真正的陰液敗壞枯竭，生命的根源沒有根基，是最危險的症候。
原文
彼不納食，不得小便，自有本證，與關格何涉哉？其說雖與前人異，然理甚精。
白話
那些不能進食、大小便不通暢的，自然有它本身的證候，與關格有什麼關係呢？他的說法雖然與前人不同，然而道理十分精當。
原文
（按諸家皆就吐食不溺之證言，而無一定之脈，景岳則指定大數之脈言，而無吐食不溺之證，各如其說，施治可也。）
白話
（按：各醫家都是就嘔吐不能進食、大小便不通暢的證候而言，卻沒有固定的脈象；張景岳則是指定洪大快速這類脈象而言，卻沒有嘔吐不能進食、大小便不通暢的證候，各自按照他們的說法，選用相應的治療方法就可以了。）
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