原文
凡病多屬火。丹溪謂氣有餘便是火，此一火也，治宜清涼。
白話
大凡疾病大多屬於火。丹溪說氣有餘便是火，這是一種火，治療適宜用清涼的方法。
火
火
火34 句
原文
氣不足亦鬱而成火，東垣所謂陽虛發熱也，又一火也，治宜甘溫以補其氣，少加甘寒以瀉其火。
白話
氣不足也會鬱結而成火，就是東垣所說的陽虛發熱，這是另一種火，治療適宜用甘溫的方法來補氣，稍稍加入甘寒的藥物來瀉火。
原文
外感暑熱燥氣，增助內氣成熱，此一火也，治宜辛潤清涼。
白話
外感暑熱燥氣，助長增強內氣而成熱，這是一種火，治療適宜用辛潤清涼的方法。
原文
外感風寒濕氣，閉郁表氣成熱，亦一火也，治宜辛溫發散。
白話
外感風寒濕氣，閉塞抑鬱表氣而成熱，也是另一種火，治療適宜用辛溫發散的方法。
原文
內傷飲食辛熱之物，致火得熱益熾，此一火也，宜以苦寒之劑消導之。
白話
內傷吃了辛熱的食物，導致火得到熱而更加熾盛，這是一種火，適宜用苦寒的方劑來消導。
原文
內傷飲食生冷之物，致火被遏愈怒，又一火也，治宜辛熱之劑消導之。
白話
內傷吃了生冷的食物，導致火被遏抑而更加旺盛，又是另一種火，治療適宜用辛熱的方劑來消導。
原文
腎水虛，致令下焦之火上炎，此一火也，治宜六味，（見虛損。）壯水以制陽光。
白話
腎水虛，導致下焦的火向上燃燒，這是一種火，治療適宜用六味丸，（見虛損。）用滋陰壯水來制約亢陽。
原文
腎陰盛，逼其浮游之火上升，又一火也，治宜八味（見虛損），益火以消陰翳。
白話
腎陰過盛，逼使浮游的火上升，又是另一種火，治療適宜用八味丸（見虛損），用溫補腎陽來消除陰寒之氣。
原文
又凡動皆屬火，醉飽火起於胃，大怒火起於肝，悲哀火起於肺，房勞火起於腎，五臟火熾，心火自焚。
白話
又凡是躁動都屬於火，醉酒飽食火起於胃，大怒的火起於肝，悲哀的火起於肺，房事過度的火起於腎，五臟火熾盛，心火自然焚燒。
原文
種種已散見於各篇中，而發熱篇更詳，細閱自見。夫人非寒則熱，非實則虛耳。
白話
種種症狀已經散見於各篇之中，而發熱篇論述更為詳細，仔細閱讀自然可見。人不是寒就是熱，不是實就是虛罷了。
原文
今寒熱虛實皆能生火，然則凡病多屬火，河間、丹溪之言，豈不信哉？
白話
如今寒熱虛實都能生火，如此說來大凡疾病多屬於火，河間、丹溪的話，難道不正確嗎？
原文
而張景岳輩不達其旨，竭力詆毀，亦已過矣。
白話
而張景岳等人不通曉其中的要旨，竭力詆毀，也已經太過分了。
原文
或曰：虛火既不可用寒涼，是有火之名，無火之實，故景岳諸公直謂之非火，子何訾之乎？
白話
有人說：虛火既然不可用寒涼的藥物，這是有火之名而無火之實，所以景岳等人徑直說它不是火，您為什麼要批評它呢？
原文
曰：虛火不可用寒涼，謂苦寒之味耳，若甘寒之品，何可廢乎？
白話
回答說：虛火不可用寒涼，是指苦寒的藥味罷了，如果是甘寒的藥品，怎麼可以廢除呢？
原文
蓋虛火有二：其一可用溫熱，如內寒外熱，下寒上熱等證是也，目為非火猶可也。
白話
虛火有兩種：一種可以用溫熱，比如內寒外熱、下寒上熱等證，把它當作非火還可以。
原文
其一宜用甘寒，水虛火炎者是也，目為非實火則可，竟目為非火，可乎？
白話
另一種適宜用甘寒，是水虛火旺的，把它當作非實火還可以，竟然把它當作不是火，可以嗎？
原文
至於滯下、消渴、吞酸、蟲疳等證，明明屬熱者，亦概目為非火，且反謂之為寒，真菽麥不辨者矣。
白話
至於痢疾、消渴、吞酸、蟲疳等證，明明屬熱的，也全都說它不是火，反而說它是寒，真是連豆麥都分不清的人了。
原文
彼意以為必目之為非火，而後人不敢用寒涼，不知立論失實，徒起後人之疑也。今夫駑馬之駕而敗，盡人而知之矣。直言此為駑馬不可駕，未有不信者也。必謂之非馬也，鹿也，誰則信之乎？不信則有駕之而敗者矣。是火之說，固將使人不信而用寒涼也。
白話
他們的意思以為一定要說它不是火，然後別人才不敢用寒涼，不知道立論失實，只是引起後人的疑惑罷了。譬如劣馬駕車而失敗，盡人皆知。直接說這是劣馬不可駕車，沒有不信的。但如果一定要說它不是馬，是鹿，誰會相信呢？不相信就會繼續駕車而失敗。把火說成非火，本來就會使人不敢相信而用寒涼藥。
原文
熟若仍其虛火之名，而明夫不可用寒涼之故、之為，實而可信哉。
白話
何如仍保留虛火的名稱，而說明不可用寒涼的原因，這樣實際而可信。
原文
或謂上世人所稟厚實，可任攻伐；晚近人所稟薄弱，止宜溫補，謬也。
白話
有人說上古的人稟賦厚實，可以承受攻伐；近代的人稟賦薄弱，只適宜溫補，這是錯誤的。
原文
丹溪去景岳不過二百餘年，如果稟賦強弱相懸如是，將數千百年而後，人皆變為陰鬼乎。
白話
丹溪距離景岳不過二百多年，如果稟賦強弱相差如此懸殊，那麼經過數千年之後，人都要變成陰鬼了。
原文
惟古人謂勞擾之人多火，與安靜者不同；黑瘦之人多火，與肥白者不同，其說深為得理。
白話
只有古人說操勞擾動的人多火，與安靜的人不同；黑瘦的人多火，與肥白的人不同，這種說法很深得其理。
原文
桂、附引火歸元，此為下寒上熱者言之，若水涸火炎之證，上下皆熱，不知用此引火引歸何處。
白話
肉桂、附子引火歸元，這是就下寒上熱的人說的，如果是水乾火旺的證候，上下都熱，不知道用這個引火引歸哪裡。
原文
今日醫者動用桂、附，動云引火歸元，殺人如麻，可嘆也。（說詳八味丸方注。）
白話
當今醫生動輒用肉桂、附子，動輒說引火歸元，殺人無數，可嘆啊！（詳見八味丸方注。）
原文
凡病有形者是痰，無形者是火。如紅腫結塊，或痛或不痛，皆形也，痰也。
白話
大凡病有形的是痰，無形的是火。如紅腫結塊，或痛或不痛，都是有形的，是痰。
原文
（按結塊腫而不痛、不紅者，純痰也；紅腫而痛者，兼火也。）但痛不腫者，無形也，火也。
白話
（按：結塊腫而不痛、不紅的，是純痰；紅腫而痛的，兼有火。）只有痛而不腫的，是無形的，是火。
原文
（又謂濕火腫而不痛，燥火痛而不腫，亦此意也。）又謂脹痛是濕火，筋縮痛是燥火。
白話
（又說濕火腫而不痛，燥火痛而不腫，也是這個意思。）又說脹痛是濕火，筋縮疼痛是燥火。
原文
（又謂平時筋不縮，偶直足一曲即縮是火。蓋火性欲舒伸，一屈則激而暴發，陡然抽擊。觀蛇之動而擊曲，是其象也。）又謂火證、睡覺忽腰背重滯，轉覺不便，（睡則火斂於內，蒸其血液滯於腰背也。腰揹著席，故滯。）隆冬薄衣不冷，非壯盛，食時有涕無痰，（痰為食壓暫下，故無痰。火氣得穀氣助之上升，故化涕以出。）不食時有痰無涕。
白話
（又說平時筋不縮，偶爾伸直腿一彎曲就縮，這是火。因為火的性質想要舒展，一屈曲就會激發而暴發，陡然抽擊。觀看蛇行動時彎曲攻擊，就是這個形象。）又說火證，睡覺時忽然腰背沉重滯悶，反而覺得不便，（睡覺時火斂於內，蒸灼血液滯留在腰背部。腰部挨著床蓆，所以滯悶。）隆冬穿薄衣不覺得冷，不是體壯，進食時有鼻涕沒有痰，（痰被食物壓住暫時下行，所以沒有痰。火氣得到穀氣相助上升，所以化成鼻涕流出。）不進食時有痰沒有鼻涕。
原文
弱證，左側睡則心左墜一響，右側睡則心右墜一響，（弱證人，心血少，易於動，故轉側則傾墜。與火氣相搏擊，故響。）心中滴滴噹噹響，（火氣搏擊心血作響。）頭眩耳鳴。心火，黃連、生地、木通。小腸火，木通。肝火，柴胡，片芩佐之。膽火，龍膽草。脾火，白芍。胃火，石膏。肺火，黃芩，桑皮佐之。大腸火，子芩。腎、膀胱火，知母、黃柏。
白話
弱證，左側睡就心向左下沉一聲響，右側睡就心向右下沉一聲響，（弱證的人，心血少，容易動，所以轉側就會傾斜下墜。與火氣相互搏擊，所以響。）心中滴滴噹噹響，（火氣搏擊心血發出響聲。）頭暈耳鳴。心火，用黃連、生地、木通。小腸火，用木通。肝火，用柴胡，配合片芩。膽火，用龍膽草。脾火，用白芍。胃火，用石膏。肺火，用黃芩，配合桑皮。大腸火，用子芩。腎、膀胱火，用知母、黃柏。
原文
凡用知、柏、芩、連等寒藥，少加枳殼行之，否則凝滯。又寒涼藥不可久服，致傷脾胃，不救。三焦火，山梔。上中二焦火，連翹。
白話
凡是使用知母、黃柏、黃芩、黃連等寒藥，要少加枳殼來行氣，否則就會凝滯。又寒涼藥不可久服，否則損傷脾胃，不可挽救。三焦火，用山梔。上中二焦火，用連翹。
原文
虛火，姜皮、竹葉、麥冬、童便、生甘草、生薑緩之散之，或參、耆等補之。實火熱甚，黃芩、黃連、山梔、黃柏。宜下者，芒硝、大黃。血虛發熱，當歸、生熟地。
白話
虛火，用姜皮、竹葉、麥冬、童便、生甘草、生薑來緩和它、疏散它，或者用黨參、黃耆等來補益。實火熱甚，用黃芩、黃連、山梔、黃柏。適宜下泄的，用芒硝、大黃。血虛發熱，用當歸、生熟地黃。
原文
無根之火，遊行作熱，（腎水乾涸，相火上炎也。陽以陰為根，腎陰虛，故曰無根。）六味丸（見虛損）加元參，作湯服。
白話
無根之火，遊行而發熱，（腎水乾涸，相火上炎。陽以陰為根本，腎陰虛，所以稱為無根。）用六味丸（見虛損）加元參，做湯服用。
原文
氣如火從腳下起入腹，（腎陽虛極欲脫。）十不救一，六味加肉桂五錢作湯。外用附子末，津調塗湧泉穴，引火下行。燥火，歸、地、麥冬。濕火，蒼朮、茯苓、豬苓、木通。鬱火，重按烙手，輕按不覺，取汗則癒。
白話
氣如火從腳下起而進入腹部，（腎陽虛極欲脫。）十個不活一個，用六味丸加肉桂五錢做湯。外用附子末，用唾液調和塗在湧泉穴，引火下行。燥火，用當歸、生地黃、麥冬。濕火，用蒼朮、茯苓、豬苓、木通。鬱火，重按灼手，輕按不覺，發汗就會痊愈。
原文
過食生冷，遏少陽之火於脾部者，升、柴、葛根、羌活、細辛、香附、蔥白。肝火鬱，青黛。
白話
過食生冷，遏抑少陽之火在脾部的，用升麻、柴胡、葛根、羌活、細辛、香附、蔥白。肝火鬱結，用青黛。
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