氣

氣沒有形體而血有實質，氣屬陽，主於外部保衛，所以稱之為衛；血屬陰，主於內部運行，所以稱之為營。

血屬陰有實質，所以它的運行必依循經脈次序，進入脈道之中，先充盈內部而後達於外部。

氣屬陽無形體，所以它的運行快速，不循經脈而從脈道外出，先充實體表而後返回體內。

觀察（《內經》說喝酒的人，氣先行走於皮膚，先充盈外在的絡脈，而後充滿在內的經脈。由此可見。）這兩者的運行之所以不同。

（《經》說營氣的運行，從寅時開始，由肺經到大腸、胃、脾、心、小腸、膀胱、腎、心包、三焦、膽、肝諸經，再返回肺，像這樣每天運行五十周。衛氣的運行，每天從早到晚，在陽分運行二十五周，每週由太陽到少陽、陽明、足少陰，再返回太陽。從晚到曉，在陰分運行二十五周，每週由腎到心、肺、肝、脾，再返回腎。兩者的運行如此不同。按《經》說營氣，是說血中的氣，不是單獨說血，因為血中的氣既然負載血而行，就也不如衛氣那樣快速。）《經》說衛氣，白天在陽分運行二十五度，（度，就是遍。）夜間在陰分運行二十五度，大致如此。

白天陽氣躁動，而氣運行於體表的較多；夜晚陰氣靜謐，而氣收斂於內部的較多，並非白天完全不在內部運行，夜晚完全不在外部運行。至於說一晝夜必定運行五十周，那就太拘泥了。

氣只有一個，因它運行於脈外，就稱為衛氣；運行於脈中，就稱為營氣；聚於胸中，就稱為宗氣。名稱雖然有三個，氣本身卻沒有兩樣。氣與血都根源於先天，而滋養於後天。《經》說營氣出自中焦。又說心生成血。

只不過是因為胃接受五穀之氣，蒸化生成血液，血液呈現紅色，是稟受於心火罷了。

總之血就是天一所生的水，（從血的味鹹可以知道。）氣是坎中的陽，同根源於腎，沒有分歧。

氣根源於腎，也回歸於腎，所以說腎容納氣，呼吸深沉。

（氣不回歸元氣，就會喘咳不能平臥。）肺主管呼吸，氣的出入由此主宰。

而且氣上升，到肺部達到極點，升至極點就下降，由肺而降下，所以說肺為氣的主宰。

腎主管容納氣，所以丹田是下氣海；肺是氣的主宰，所以胸中是上氣海。

腎水被坎中的陽氣蒸發，就化成氣，上升到肺部，所謂精化為氣，地氣上升成為雲。

氣回歸於肺，又化為水，肺散布水精，向下輸送到膀胱，五經同時流行。

（水的精華流行於經脈。）所謂水出自高處的源頭，天氣下降成為雨。陰陽互為根本，由此可以領悟了。

腎以閉藏為職責，雖然半夜子時陽氣生發，而氣發自深淵泉源，機能仍未暢達，所以氣的升發，不屬於腎而屬於肝。

藏屬於腎，泄屬於肝，（升就是泄。）這是肝腎的區別。肝主升，肺主降，這是肺肝的區別。

心主宰動，（志專一就會動氣。）腎主宰靜，這是心腎的區別。

而靜藏不致於枯竭寂寞，動泄不致於耗費散失，升而不致於浮越，降而不致於沉陷，則屬於脾，是中和之德所主宰。

如此則升降動靜，如果失去中正，既是肝、肺、心、腎的失職，也是脾的失職。

而只知道氣不升，或者有升無降，認為是肝木克伐脾土，那是淺薄的認識。

知道各臟的病都關係於脾，就知道脾氣調和，各臟就都調和了。

所以說補脾不如補腎，不過是舉要點的話，所以不如說補腎不如補脾的論述，較為周全。老人、小孩尤其以脾胃為主。《經》說陽的氣，用天地的疾風來稱呼它。

又說風氣通於肝，所以氣病往往稱為風，如肝風、腸風、胃風之類，（飲食在胃，就胃實腸虛，氣下到腸，飲食在腸，就腸實胃虛，氣上到胃，往來鼓動有聲，所謂腸風、胃風就是這個。）都是氣的往來，鼓動像風罷了，不一定是外來的風。以上說明氣的道理，至於它的病證脈治，詳見下文。