原文
以熱治寒，以寒治熱，謂之正治，又謂之逆治。
白話
以熱治寒、以寒治熱，稱為正治，又稱為逆治。
反治論
反治論
反治論10 句
原文
（逆其性也。）以熱治熱，以寒治寒，謂之反治，又謂之從治。（從其性也。）而有真反假反之分。
白話
（這是逆其性質的做法。）以熱治熱、以寒治寒，稱為反治，又稱為從治。（這是從其性質的做法。）而又有真反與假反的分別。
原文
假反者，如熱邪內陷，陽氣不達於外，故身冷肢厥，戰慄惡寒，以大承氣湯下之而愈。不識者，見其外證似寒，用寒訝其相反。
白話
假反的情形，例如熱邪內陷，陽氣不能達到體表，所以身體冰冷四肢厥冷，發抖怕冷，用大承氣湯瀉下就能治好。不了解的人，看到外表症狀像是寒症，用寒涼藥會感到驚訝，認為用藥相反。
原文
識者謂其內證真熱，用寒實為正治，乃假反而非真反也。
白話
了解的人知道這是內部真的有熱，用寒涼藥其實是正治，這是假反而不是真反。
原文
真反者，如風火暴盛，痰涎上湧，閉塞咽喉，非辛熱之品不能開散，不得已，暫用星、半、烏、附、巴豆等熱藥，是則真反也。
白話
真反的情形，例如風火突然旺盛，痰液向上湧出，阻塞咽喉，非用辛熱的藥物無法開通疏散，迫不得已，暫時使用南星、半夏、烏頭、附子、巴豆等熱性藥物，這就是真反。
原文
又有寒熱並用者，因其人寒熱之邪夾雜於內，不得不用寒熱夾雜之劑。古人每多如此。昧者訾為雜亂，乃無識也。
白話
又有寒藥熱藥同時使用的情形，因為這個人體內的寒邪熱邪交錯夾雜，不得不用寒熱混雜的方劑。古人常常這樣做。不明事理的人批評這是雜亂無章，這是沒有見識的表現。
原文
然亦有純寒而於熱劑中少加寒品，純熱而於寒劑中少加熱藥者，此則名為反佐。
白話
然而也有完全寒證卻在熱劑中稍微加入寒藥，完全熱證卻在寒劑中稍微加入熱藥的情形，這就稱為反佐。
原文
以純熱證雖宜用純寒，然慮火因寒鬱，則不得不於寒劑中少佐辛熱之品，以行散之，庶免凝閉郁遏之患。
白話
因為完全熱證雖然適宜用完全寒涼的藥物，然而擔心火會因為寒涼而鬱結，就不得不在寒涼藥物中稍微加入辛熱的藥物來行散，才可避免凝結閉塞、抑鬱遏止的禍患。
原文
（寒藥熱服，亦此意也。）純寒證雖宜用純熱，然慮熱性上升，不肯下降，則不得不於熱劑中少佐沉寒之品，以引熱藥下行，（如加膽汁、童便入熱藥中，引入肝腎之類。又熱藥寒服，亦此意也。）此反佐之義也。
白話
（寒涼藥物溫熱服用，也是這個意思。）完全寒證雖然適宜用完全溫熱的藥物，然而擔心熱性向上升，不肯向下，就不得不在溫熱藥物中稍微加入沉重的寒涼藥物，以引導熱藥下行，（例如在熱藥中加入膽汁、童便，引導進入肝腎等部位。又熱藥冷服，也是這個意思。）這就是反佐的義理。
原文
知此諸義，則上病取下，（如心火上炎，由腎水下虛，滋陰則火自降。）下病取上，（如小便不攝，由肺氣虛者，則益肺氣。）左病取右，右病取左，（如左半身痰凝不遂，由右半身火氣逼注使然，則瀉右之火氣，而左自寬。）欲升先降，（濁降而後清可得而升，如水停氣不化津而渴，用五苓去水升清，則津生渴止是也。）欲降先升，（如小便不通用吐法。）欲行先止，（如氣虛散漫，不能運行，須先收斂其氣，凝聚不散，盛則自運，所謂塞因塞用也。）欲止先行，（如食積，瀉用承氣去積則已，所謂通因通用也。）等法，皆觸類貫通矣。
白話
知道這些義理，那麼上部的病從下面治，（例如心火向上炎，是由於腎水不足，滋陰則火自然下降。）下部的病從上面治，（例如小便不能控制，是由於肺氣虛弱的，就要補益肺氣。）左邊的病取右邊，右邊的病取左邊，（例如左半身痰凝阻滯不能行動，是由於右半身火氣逼迫灌注所致，就要瀉右邊的火氣，左邊自然就會舒緩。）想要上升就先下降，（濁陰下降之後清陽才能上升，例如水濕停滯、氣化不行、津液不生而口渴，用五苓散去水濕升清陽，那麼津液滋生、口渴就停止了。）想要下降就先上升，（例如小便不通，用催吐的方法。）想要運行就先制止，（例如氣虛散漫，不能正常運行，必須先收斂氣機，凝聚不散，旺盛了自然就會運行，所謂塞因塞用。）想要制止就先運行，（例如食積腹瀉，用承氣湯去積滯就停止了，所謂通因通用。）這些方法，都能觸類旁通、融會貫通了。
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