原文
瀉此即補彼，（如瀉火即是補水。）補此即瀉彼，（如補火即是驅寒。）故瀉即補也，補即瀉也。
白話
瀉這個就是補那個，（比如瀉火就是補水。）補這個就是瀉那個，（比如補火就是驅寒。）所以瀉就是補，補就是瀉。
補瀉論
補瀉論
補瀉論21 句
原文
寒以補陰，故夏月飲水，熱以補陽，故冬日飲湯。必以溫熱為補，寒涼為瀉者，謬也。
白話
寒涼用來補陰，所以夏天喝冷水；溫熱用來補陽，所以冬天喝熱湯。認為一定要用溫熱來補、用寒涼來瀉，那是錯誤的。
原文
張子和謂：良工治病，先治其實，後治其虛，亦有不治其虛時。庸工治病，純補其虛，不敢治其實。以為先固其氣，元氣實，邪自去。
白話
張子和說：好的醫生治病，先治療實證，後治療虛證，也有不治療虛證的時候。平庸的醫生治病，純粹補益虛證，不敢治療實證。以為先鞏固元氣，元氣充實了，邪氣自然就會離去。
原文
不知邪之中人，輕則傳久而自盡，頗甚則傳久而難已，更甚則暴死。
白話
不知道邪氣侵襲人體，病輕的會流傳長久而自行耗盡，病重的會流傳長久而難以停止，更嚴重的會突然死亡。
原文
補之，真氣未勝，邪已交馳橫騖，而不可制矣。惟脈虛下脫，無邪無積之人，方可議補。
白話
用補法的話，真氣還沒能戰勝，邪氣已經纵横馳騁，無法控制了。只有脈象虛弱下陷，沒有邪氣沒有積滞的人，才能討論補法。
原文
其餘有邪積之人，必以吐、汗、下三法，先攻其邪，邪去而元氣自復也。
白話
其他有邪氣積滞的人，必須用吐、汗、下三種方法，先攻擊祛除邪氣，邪氣去除了元氣自然就會恢復。
原文
又曰：汗、吐、下，以藥石草木治病者也，猶君之刑罰。
白話
又說：汗、吐、下，是用藥物來治病的方法，如同君王的刑罰。
原文
補者，以穀肉果菜養口體者也，猶君之德教。故曰：德教興平之粱肉，刑罰治亂之藥石。
白話
補法，是用五穀肉類水果蔬菜來養身體的，如同君王的德行教化。所以說：德行教化是使國家興盛太平的美味食物，刑罰是治理混亂的藥石。
原文
若人無病，粱肉而已，及其有病，當先誅伐，病之去也，粱肉補之。
白話
如果人沒有病，用美食調養就可以了，等到有了病，應當先誅伐祛除病邪，病邪去除之後，用美食來補養。
原文
如世已治矣，刑措而不用，豈可以藥石為補哉。
白話
如果社會已經太平了，刑罰就擱置不用了，怎麼能把藥石當作補品呢。
原文
又曰：胸以上大滿大實，病如膠粥，微丸微散，皆兒戲也，非吐，病安能出。
白話
又說：胸膈以上大滿大實的病，病情黏稠如同膠粥，用微丸微散，都像兒戲一般，不通過吐法，病怎麼能排出來呢。
原文
又曰：風寒暑濕之氣，入於皮膚之間而未深，欲亟去之，莫如發汗。
白話
又說：風寒暑濕之氣，侵入皮膚之間但還沒有深入，想要趕快祛除，沒有比發汗更好的了。
原文
又曰：人知下之為瀉，而不知下之為補，陳莝去而腸胃潔，癥瘕盡而榮衛昌，不補之中有真補者存焉。
白話
又說：人只知道下法是瀉，卻不知道下法也是補，陳舊的污穢去除了腸胃就潔淨，癥瘕消除了榮衛就昌盛，不補之中有真正的補存在其中。
原文
又曰：人之食飲，酸鹹甘苦，百味皆聚於胃，壅而不行，蕩其舊而新之，亦脾胃之所望也。其言可謂名通。
白話
又說：人的飲食，酸鹹甘苦，各種味道都聚集在胃中，堵塞而不能運行，蕩滌舊的換成新的，也是脾胃所期望的。這番話可以說是名通。
原文
按子和治病，不論何證，皆以吐、汗、下三法取效，此有至理存焉。
白話
考查張子和治病，不論什麼證，都用吐、汗、下三法取得效果，這其中有很重要的道理存在。
原文
蓋萬病非熱則寒，寒者氣不運而滯，熱者氣亦壅而不運，氣不運則熱鬱痰生，血停食積，種種阻塞於中矣。
白話
大凡萬病不是熱就是寒，寒證氣不運行而停滯，熱證氣也堵塞而不運行，氣不運行就會熱鬱產生痰，血停滯食積，各種阻塞在中間。
原文
人身氣血，貴通而不貴塞，非三法何由通乎？
白話
人身氣血，貴在流通而不是堵塞，不用三法怎麼能流通呢？
原文
又去邪即所以補正，邪去則正復，但以平淡之飲食調之，不數日而精神勃發矣。
白話
又說祛除邪氣就是為了扶正，邪氣去除了正氣就會恢復，只要用平淡的飲食調養，不用幾天精神就會充沛煥發了。
原文
故婦人不孕者，此法行後即孕，陰陽和暢也。
白話
所以婦人不懷孕的，用了這個方法之後就能懷孕，這是陰陽和暢的緣故。
原文
男子亦陽道驟興，（子和云：病久否閉，忽得湧泄，血氣衝和，心腎交媾，陽事必舉，宜切戒房室。）非其明驗乎？丹溪倒倉法，實於此得悟。
白話
男子也會陽道突然興旺，（張子和說：病久閉塞不通，忽然得到湧泄，血氣衝和，心腎交媾，陽事一定會興起，適宜嚴格戒除房事。）這不是明顯的驗證嗎？丹溪的倒倉法，確實是從這裡得到啟悟的。
原文
後人不明其理，而不敢用，但以溫補為穩，殺人如麻，可嘆也。
白話
後人不明白其中的道理，卻不敢使用，只認為溫補穩當，殺人無數，真是可嘆息啊。
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