原文
六氣，風、熱、暑、濕、燥、寒也。風屬木；暑、熱皆屬火，而分熱為君火，暑為相火；（此與心為君火，腎為相火之說各別。）濕屬土；燥屬金；寒屬水，此《內經》之說也。
白話
六氣，是指風、熱、暑、濕、燥、寒。風屬木；暑和熱都屬火，而熱是君火，暑是相火；（這與心為君火、腎為相火的說法各別。）濕屬土；燥屬金；寒屬水，這是《內經》的說法。
六氣說
六氣說
六氣說18 句
原文
夫四時之氣，春則溫，夏則熱，秋則涼，冬則寒。
白話
談到四時之氣，春天溫暖，夏天炎熱，秋天涼爽，冬天寒冷。
原文
然溫熱蒸而為濕，涼寒肅而為燥，此四氣之外，又添燥、濕二氣也。
白話
然而溫熱蒸發而成為濕，涼寒肅殺而成為燥，這是四氣之外，又增添了燥、濕二氣。
原文
濕極於夏，燥始於秋，故系濕於長夏，系燥於秋。
白話
濕氣在夏天達到極盛，燥氣從秋天開始，因此把濕氣歸屬於長夏，把燥氣歸屬於秋天。
原文
一以終言，一以始言，乃互文以見意，非謂春無濕而冬無燥也。
白話
一個是從終了來說，一個是從開始來說，這是互文的修辭手法來表達意思，並不是說春天沒有濕氣而冬天沒有燥氣。
原文
又四時皆有風，而屬巽木，故系之春，豈夏秋冬無風乎？
白話
而且四時都有風，風屬於巽木，所以把它歸屬於春天，難道夏天、秋天、冬天就沒有風了嗎？
原文
不言溫涼者，以寒熱為舉隅，非謂春必當以風易溫，秋必當以燥易涼也。
白話
不說溫涼，是用寒熱來舉例說明，並不是說春天一定要用風來代替溫暖，秋天一定要用燥來代替涼爽。
原文
此等最宜活看，倘若執運氣之說，則於理難通矣。何則？
白話
這些最應該靈活理解，如果固執於運氣的說法，就難以解釋其中的道理。為什麼呢？
原文
陰陽水火，相為對待，本無偏勝，故四序不愆。
白話
陰陽水火，相對而立，本來就沒有偏頗，所以四季順序不會失常。
原文
若泥分大寒、立春、雨水、驚蟄屬風木，則混冬月之節令入於春矣。
白話
如果拘泥地分大寒、立春、雨水、驚蟄屬風木，就會把冬天的節令混入春天了。
原文
分春分、清明、穀雨、立夏屬熱火，小滿、芒種、夏至、小暑屬暑火，則春夏混亂，火令過多矣。
白話
分春分、清明、穀雨、立夏屬熱火，小滿、芒種、夏至、小暑屬暑火，就會使春夏混亂，火氣的命令過多了。
原文
分大暑、立秋、處暑、白露屬濕土，則秋氣反多於夏，而土為失位矣。
白話
分大暑、立秋、處暑、白露屬濕土，就會使秋氣反而多於夏天，而土的位置就失當了。
原文
九秋皆屬燥氣，而割三節以與相反之濕，止存秋分、寒露、霜降三節，反取立冬一節以益之，牽混破碎，節序皆愆，尚可信乎？雖雲陽有餘陰不足，亦何至火二而水一。
白話
整個秋天都屬燥氣，卻割取三個節氣給與其相反的濕，只保存秋分、寒露、霜降三個節氣，反而取立冬一個節氣來補充，牽強混雜支離破碎，節氣順序都錯亂了，還可以相信嗎？雖然說陽有餘陰不足，又怎麼會嚴重到火二而水一的地步。
原文
因分火為熱暑二氣，以致此盈彼縮，而四序皆愆，亦何為乎？竊謂溫涼寒熱四氣，分布四時，鐵板不易。
白話
由於把火分為熱和暑二氣，導致此盈彼縮，四季順序都錯亂，這樣做又有什麼意義呢？我私下認為溫、涼、寒、熱四氣分布在四季，就像鐵板一樣不可改變。
原文
燥濕二氣，皆屬之土，有寒濕，有熱濕，有寒燥，有熱燥，分布四季，月辰未為濕土，溫熱之所蒸也；戌醜為燥土，寒涼之所肅也，是為熱濕寒燥。
白話
燥和濕二氣都屬於土，有寒濕，有熱濕，有寒燥，有熱燥，分布在四季，辰、未月是濕土，這是溫熱之氣蒸發所造成；戌、醜月是燥土，這是寒涼之氣肅殺所造成，這就是熱濕寒燥。
原文
又火在地中而土燥，坤土次於離火之後是也。水在地中而土濕，艮土次於坎水之後是也。是為熱燥寒濕。蓋土德兼該，有如是也。
白話
又有火在地下土地就乾燥，坤土緊接在離火之後就是這個道理。水在地下土地就潮濕，艮土緊接在坎水之後就是這個道理。這就是熱燥寒濕。大概土的德性兼備萬物，就有這樣的情形。
原文
風則無時不有，而秋冬更為凜烈，合之為七氣，夫何不可之有哉。
白話
風則無時不有，而秋冬更加凜冽肅殺，合起來稱為七氣，又有什麼不可以的呢？
原文
昔人謂《內經》非岐黃書，乃後人之假託，要未必出於一手，故有醇有疵，分別觀之可耳。
白話
從前有人說《內經》不是岐伯和黃帝的著作，是後人假借的名義，但總之未必出於一人之手，所以有精純之處也有不足之處，分別來看待就可以了。
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