原文
五臟互相關涉，則五臟皆得為一臟之病，故有本臟自病者，有他臟傳來者，何以別之？以證之先後見者別之。
白話
五臟相互關聯影響，那麼五臟都可能成為某一臟的病變，所以有本臟自己發病的，也有從其他臟傳來的，如何區別呢？根據症狀出現的先後順序來區別。
五邪說
五邪說
五邪說20 句
原文
如止見腰熱、足心熱，尺脈沉數，是腎水虛而熱也。
白話
如果只見腰部發熱、腳心發熱，尺脈沉而數，這是腎水虛而有熱。
原文
若先見目赤脅痛，左關脈數，而後見前脈證，是子病及母也。
白話
如果先見眼睛發紅、脅肋疼痛，左關脈數，然後才見到前面的脈證，這是子臟病變波及母臟。
原文
若先見咳嗽喘滿，右寸脈數，而後見前脈證，是母病及子也。
白話
如果先見咳嗽氣喘胸滿，右寸脈數，然後才見到前面的脈證，這是母臟病變波及子臟。
原文
若先見腹痛肚熱，大便秘結，右關脈數，而後見前脈證，是夫病傳妻也。
白話
如果先見腹痛、腹部發熱、大便秘結，右關脈數，然後才見到前面的脈證，這是夫臟病變傳給妻臟。
原文
若先見心煩舌赤，小便赤澀，左寸脈數，而後見前脈證，是妻病傳夫也。他臟仿此。
白話
如果先見心煩、舌頭發紅、小便顏色深且澀滯，左寸脈數，然後才見到前面的脈證，這是妻臟病變傳給夫臟。其他臟的傳變以此類推。
原文
《難經》論五邪，謂假令心病，因傷暑得之，為正邪。
白話
《難經》論述五邪，說假如心有病，因傷於暑而得，這稱為正邪。
原文
（暑屬心火，本經自病。）因中風得之，為虛邪，乃從後來者也。
白話
暑邪屬於心火，是本經自己發生的病變。）因中風而得，這是虛邪，是從後面的臟腑傳來的。
原文
（木向前生火，是火在木前，木在火後，心病自肝傳來，故曰從後來也。）因飲食勞倦得之，為實邪，從前來者也。
白話
木向前生火，是火在木之前，木在火之後，心病是從肝傳來的，所以說是從後來的。）因飲食不節或過度勞累而得，這是實邪，是從前面的臟腑傳來的。
原文
因傷寒（猶言因肺受寒。）得之，為微邪，從所勝來者也。
白話
因傷於寒邪而得，這是微邪，是從所勝的臟腑傳來的。
原文
因中濕（《難經》以濕屬腎，以濕即水也。）得之，為賊邪，從所不勝來者也。
白話
因感受濕邪而得（《難經》將濕歸屬於腎，因為濕就是水。）這是賊邪，是從所不勝的臟腑傳來的。
原文
《脈諦》又以脈言之，謂心火當夏令時，反見肝脈，為虛邪，虛則補其母，難愈。反見脾脈，為實邪，實則瀉其子，易愈。反見肺脈，為微邪，雖不治，自愈。
白話
《脈諦》又從脈象的角度來說，說心火在夏季當令的時候，反而出現肝脈，這是虛邪，虛證應當補益其母臟，難以治癒。反而出現脾脈，這是實邪，實證應當瀉其子臟，容易治癒。反而出現肺脈，這是微邪，即使不治療，也會自然康復。
原文
蓋以夏令心火當權，脈應洪大，今猶見春脈，是至而不至，不得乘時正位，為火氣不足，故見傷風飧泄之證，須用辛溫之品以補肝，使木氣上升以生火，而補正難於速效也。
白話
這是因為夏季心火當令，脈象應當洪大，如今仍見春季的脈象，是時令已到而未得正位，不能乘時居於正位，是火氣不足，所以出現傷風、泄瀉的症狀，必須用辛溫的藥物來補肝，使木氣上升以生發火氣，然而補正難以迅速見效。
原文
又脾脈未及長夏而先見，為土氣有餘，故見飲食停滯，大便燥結等證，須用苦寒以瀉其子，一瀉而邪即去，易於為力也。
白話
又如脾脈未到長夏就預先出現，是土氣有餘，所以出現飲食停滯、大便燥結等症狀，必須用苦寒的藥物來瀉其子臟，一瀉邪氣就去除了，容易見效。
原文
又火令當權，金偶來乘，立即避去，不逐自退。
白話
又如火的時令當權，金偶然來侵犯，便立即退避，不追趕自然就退去了。
原文
如夏月偶然感寒咳嗽，即不發表，而暑月多汗，邪隨汗散，不藥而愈也。
白話
例如夏季偶然感受寒邪而咳嗽，即使不服發表藥，而暑月多汗，邪氣隨汗液散去，不用藥也能康復。
原文
然《脈諦》又謂：春得脾而難療，冬見心而不治，反以微邪為可畏者。何也？
白話
然而《脈諦》又說：春天出現脾脈就難以治療，冬天見到心脈就不能治，反而把微邪當作可怕的了。這是什麼道理呢？
原文
解者謂：本脈得令，而兼帶妻脈，則為微邪，不治自愈。
白話
解釋的人說：本脈當令，而兼帶妻脈，就是微邪，不治療也會自然康復。
原文
（如夏令見洪肺，略帶澀也。）若本脈全無，而獨見妻脈，則不可以微邪論也。
白話
例如夏季出現洪脈的肺脈，略帶澀象。）如果本脈完全消失，而只出現妻脈，就不能當作微邪來看待了。
原文
（如夏令脈澀而不洪，是全見妻脈也，恐金生水，來剋火，故不治。）當細察之。
白話
例如夏季脈象澀而不洪，這是完全出現妻脈，恐怕金生水，來剋制火，所以不能治。）應當仔細診察。
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