原文
有在天之六氣，有在人之六氣。上篇所言，天之六氣也。此篇所言，人身之六氣也。
白話
有存在於天地的六氣，有存在於人體的六氣。前面篇章所說的，是天地間的六氣。這篇所說的，是人身體上的六氣。
六氣後論
六氣後論
六氣後論16 句
原文
《經》曰：人身之氣，以天地之疾風名之，是人身之氣，可名之為風也。各臟腑皆有氣，皆可名風，而屬之肝者。以風為動物，肝主動也。
白話
《經》書說：人身體的氣，用天地間的疾風來命名，所以人身體的氣，可以稱之為風。各個臟腑都有氣，都可以稱為風，而歸屬於肝的原因。是因為風是會動的，肝主管活動。
原文
《經》曰：在天為風，在地為木，在人為肝。故古人於肝，或名之為木，或名之為風。
白話
《經》書說：在天是風，在地是木，在人是肝。所以古人對於肝，有時稱呼為木，有時稱呼為風。
原文
凡醫書中所言風證，作外感風寒看不合者，作肝氣看則合，初學之士，不可不知也。若誤作外邪治，妄行發散，則非矣。
白話
大凡醫書中所說的風證，如果當作外感風寒來看就不合適，當作肝氣來看就合適，初學的人不可以不知道。如果誤當作外邪來治療，胡亂使用發散的方法，那就錯了。
原文
然內風亦有當發散者，以肝氣鬱抑於中，則與之升發，或服藥後，溫覆以取微汗，令之外發，或但服藥令之內升，不用溫覆取汗，酌之可也。
白話
然而內風也有應當發散的情況，因為肝氣抑鬱在中間，就給予升發的方法，或者服藥後，用溫暖覆蓋的方法取微汗，讓它向外發散，或者只服藥讓它內部升提，不需要溫覆取汗，可以斟酌情況處理。
原文
外感之風多屬寒，雖夏月得風亦涼，可見也。內生之風則多屬熱。何者？
白話
外感的風大多屬於寒，即使夏天遇到風也感覺涼，可以看出這一點。內生的風則大多屬於熱。為什麼呢？
原文
人身之氣，有寒有熱，氣寒則微，氣熱則盛，盛則鼓盪飄忽而風生焉，所謂熱極生風。又謂風從火斷，汗之宜也。風既為熱氣所生，則其氣必熱。
白話
人身體的氣，有寒有熱，氣寒就微弱，氣熱就旺盛，旺盛就鼓動盪漾、飄忽不定而產生風，就是所說的熱到極點就會生風。又說風從火這裡斷絕，發汗是適宜的。風既然是熱氣所生成的，那麼它的氣必定是熱的。
原文
而亦有寒者，以火氣暴盛者，元氣被其沖激，煽而為風，風動而生涼也。
白話
但也有屬於寒的情況，因為火氣突然旺盛，元氣被它衝擊激發，煽動而成為風，風流動就產生涼意。
原文
驗之焚燎，火起則風發，（風即虛空之氣耳，不煽不動，火之沖激，與用扇搧之無異也。）習習生涼可見。故丹溪謂：寒氣自下上衝為火。即此義也。
白話
用燃燒來驗證，火升起時風就會產生。（風就是虛空中的氣，不煽動就不會動，火的衝擊，和用扇子扇沒有什麼不同。）習習生涼可以看見。所以丹溪說：寒氣從下面向上衝擊就變成火。就是這個意思。
原文
火在天為熱氣、（《經》以屬之春分後四氣。）暑氣，（《經》以屬之小滿後四氣。）在地為五行之火，在人身為君相之火，已詳水火論。
白話
火在天上是熱氣、（《經》把它歸屬於春分後的四氣。）暑氣，（《經》把它歸屬於小滿後的四氣。）在地上是五行中的火，在人身是君火和相火，已在水火論中詳細說明。
原文
濕，在天為濕氣，在地為土，在人為脾胃，故古人言脾胃，往往以土名之，或以濕名之。
白話
濕，在天是濕氣，在地是土，在人是脾胃，所以古人說到脾胃，常常用土來稱呼它，或者用濕來稱呼它。
原文
然脾胃居中，兼該六氣，六氣皆能為之病，不獨主濕惡濕也。
白話
然而脾胃居於人體中央，兼含六氣，六氣都能讓它生病，不只是主濕和惡濕。
原文
燥，在天為清氣，在地為金，在人為肺，故古人言肺，往往以金名之，以燥名之。
白話
燥，在天是清氣，在地是金，在人是肺，所以古人說到肺，常常用金來稱呼它，用燥來稱呼它。
原文
而或主寒燥言，或主熱燥言，則當細與辨別，庶不致錯誤。
白話
然而有時候是說寒燥，有時候是說熱燥，就應當仔細加以辨別，才不會導致錯誤。
原文
寒，在天為寒氣，在地為水，在人為腎，故古人言腎，往往以水名之，以寒名之。《經》曰：冬傷於寒。寒字即腎字之替身，非言時令之寒也。
白話
寒，在天是寒氣，在地是水，在人是腎，所以古人說到腎，常常用水來稱呼它，用寒來稱呼它。《經》書說：冬天被寒所傷。寒字就是腎字的替代，不是說時令的寒。
原文
人身六氣為病，有自生者，有與天之六氣相感應而生者，故外感內傷，大端最宜分晰也。
白話
人身體的六氣造成疾病，有的是自己產生的，有的是與天地的六氣相互感應而產生的，所以外感和內傷，大體上最需要分辨清楚。
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