原文
五臟生克，須實從氣機病情講明，若徒作五行套語，茫然不知的，實多致錯誤。今略著其概如左。
白話
五臟的相生相剋，必須從氣機病情的角度來說明，若只當作五行的套語，茫然不知其所以然，實在容易導致很多錯誤。現在大略記述其概況如下。
五臟生克說
五臟生克說
五臟生克說37 句
原文
飲食入胃，脾為運行其精英之氣，雖曰周布諸臟，實先上輸於肺，（氣親上也。）肺先受其益，是為脾土生肺金。
白話
飲食進入胃中，脾為其運行精英之氣，雖然說是周布各臟腑，實際上先往上輸送到肺，（氣是親上的。）肺先受到它的益處，這就是脾土生肺金。
原文
肺受脾之益，則氣愈旺，化水下降，澤及百體，是為肺金生腎水。
白話
肺受到脾的益處，氣就越旺盛，化生水液往下運行，潤澤全身，這就是肺金生腎水。
原文
腎受肺之生，則水愈足，為命門之火所蒸，化氣上升，肝先受其益，是為腎水生肝木。
白話
腎受到肺的滋生，水就越充足，被命門之火蒸騰，化為氣往上運行，肝先受到益處，這就是腎水生肝木。
原文
肝受腎之益，則氣愈旺，上資心陽，發為光明，是為肝木生心火。脾之所以能運化飲食者，氣也。
白話
肝受到腎的滋潤，氣就更加旺盛，往上資助心陽，發揮出光明的功能，這就是肝木生心火。脾之所以能運化飲食，靠的是氣。
原文
氣寒則凝滯而不行，得心火以溫之，乃健運而不息，是為心火生脾土。此五臟相生之氣機也。
白話
氣寒冷就會凝滯而不能運行，必須依靠心火來溫暖它，才能健運不息，這就是心火生脾土。這是五臟相生的氣機。
原文
肺在心上，心火上炎，肺受其傷，此為心火克肺金也。
白話
肺在心之上，心火往上燃燒，肺受到傷害，這就是心火剋肺金。
原文
若由脾胃積熱，或由肝腎相火，或由本經鬱熱，皆與心無涉。
白話
若是因為脾胃積熱，或是因為肝腎相火，或是因為本經的鬱熱，都與心無關。
原文
腎陰太盛，寒氣上衝，心為之悸；或腎寒甚，而逼其龍火上乘，心為之煩，皆腎水克心火也。
白話
腎陰太過旺盛，寒氣往上衝擊，心因此悸動不安；或是腎寒很嚴重，而逼迫其龍火往上侵凌，心因此煩躁，都是腎水剋心火的緣故。
原文
若飲水過多，停蓄不行，心火被逼不安而悸者，與腎無涉。
白話
如果喝水太多，水液停聚不運行，心火被逼迫而不安導致心悸的，與腎無關。
原文
脾氣過燥，則腎水為其所涸而失潤；或過濕，則腎水為其所壅而不流，皆脾土克腎水也。若他臟之燥，外感之濕，與脾無涉。
白話
脾氣過於乾燥，腎水就會被它耗乾而失去潤澤；或是過於潮濕，腎水就會被它阻礙而不流通，都是脾土剋腎水。如果是其他臟的乾燥，或是外感的濕氣，與脾無關。
原文
肝木疎泄太過，則脾胃因之而氣虛；或肝氣鬱結太甚，則脾胃因之而氣滯，皆肝木克脾土也。
白話
肝木疏泄太過，脾胃就因此氣虛；或是肝氣鬱結太嚴重，脾胃就因此氣滯，都是肝木剋脾土。
原文
若自致耗散，自致凝滯，及由他臟腑所致者，與肝無涉。
白話
如果是自己導致的耗散，自己導致的凝滯，以及由其他臟腑所導致的，都與肝無關。
原文
氣有降則有升，無降則無升，純降則不升，何則？
白話
氣有降就有升，無降就無升，純降就不升，為什麼呢？
原文
濁陰從肺右降，則胸中曠若太虛，無有窒塞，清陽得以從肝左升，是謂有降有升。
白話
濁陰從肺右降，胸中空曠如同太虛，沒有窒礙阻塞，清陽才能從肝左升，這叫做有降有升。
原文
若濁陰壅滿胸中，不肯下降，則肝氣被遏，欲升不能，是謂無降無升。
白話
如果濁陰壅塞充滿胸中，不肯下降，肝氣就被阻遏，想要上升也做不到，這叫做無降無升。
原文
（東垣謂食填太陰，為金剋木，即此說。詳見傷飲食門。）肺金肅斂太過，有秋無春，是謂純降不升。無降無升，純降不升，皆肺金克肝木也。若肝木自沉，或因他臟之寒鬱，與肺無涉。此五臟相剋之病情也。不足，則欲其生；太過，則欲其克。
白話
（東垣說食物填塞太陰，是金剋木，就是這個道理。詳見傷飲食門。）肺金肅斂太過，只有秋天沒有春天，這叫做純降不升。無降無升，純降不升，都是肺金剋肝木。如果肝木自己沉滯，或是因為其他臟的寒鬱，與肺無關。這是五臟相剋的病情。不足的，就希望它能生；太過的，就希望它能剋。
原文
故木疏土而脾滯以行，金得火而肺寒以解，腎得脾之健運而水無氾濫之虞，肝得金之斂抑而木無疎散之患。人但知生之為生，而不知克之為生。
白話
所以木疏泄土，脾的滯積得以運行；金得到火，肺的寒得以解除；腎得到脾的健運，水就沒有氾濫的憂慮；肝得到金的斂抑，木就沒有疏散的禍患。人只知道生是生，卻不知道剋也是生。
原文
心火偏勝，則克肺金，若腎水充足，則火有所制，不但不剋金，且溫脾以生金，餘臟同此論之。
白話
心火偏勝，就會剋肺金，如果腎水充足，火就有所制約，不但不剋金，還能溫暖脾來生金，其他臟以此類推。
原文
此平人之無病，實由五臟互相剋制，故不至偏勝為災。
白話
普通人沒有疾病，實在是因為五臟互相剋制，所以不至于偏勝造成災害。
原文
即《經》所謂：亢則害，（亢，太盛也；害，克也。）承乃制，（承，相承也。水之承金，如子之承父，火耒剋金，水乃制之也。）制生化。
白話
就是《經》所說的：亢盛就會造成損害，（亢，是太過盛；害，是剋制。）相互承繼才能制約，（承，是相互承接的意思。水承接金，就像子承接父，火來剋金，水就來制約它。）制約才能使萬物生長化育。
原文
（火受水制，則不特不剋金，且益土以生金。化，猶生也。）若已病之人，則火盛者，不但刑金，且復涸水，肝脾皆被焚灼矣。不治之，而望其自然承製，有此理乎？
白話
（火受到水的制約，就不但不剋金，還能補益土來生金。化，就是生的意思。）如果是已經生病的人，火盛的話，不僅僅是傷金，還會耗乾水，肝脾都會被火焚燒灼傷了。不去治療，卻期望它自然相互承製，有這個道理嗎？
原文
乃醫者見其熱極血瘀而舌黑也，熱伏於內而外反寒慄也，謂黑為水色，寒慄為水象，是火極而反兼水化，乃金之子水，為母報火之仇，即亢害承製之理。其說雖本前人，終欠的當。
白話
有醫生看到病人發熱到極點、血瘀、舌頭發黑，熱伏在體內而外表反而寒冷戰慄，說黑是水的顏色，寒慄是水的象徵，這是火極反而兼有水化，是金之子水，為母報火的仇敵，這就是亢盛為害、相互承製的道理。他的說法雖然本於前人，但終究不夠精確恰當。
原文
《醫貫》曰：人皆曰水剋火，予獨曰水養火。蓋水剋火者，後天有形之水火也。水養火者，先天無形之水火也。
白話
《醫貫》說：一般人都說水剋火，我獨獨說水滋養火。因為水剋火，是指後天有形的水火。水滋養火，是指先天無形的水火。
原文
（先天水火，互相為根，故水養火，如燈得油而愈明也。）人皆曰金生水，予獨曰水生金。
白話
（先天水火，互相作為根本，所以水滋養火，就像燈得到油而更加明亮。）一般人都說金生水，我獨獨說水生金。
原文
蓋肺氣，夜臥則歸藏於腎水之中，腎中火炎，則金為火刑而不能歸；無火則水冷金寒，亦不能歸。
白話
因為肺氣，夜晚躺臥就歸藏到腎水之中，腎中火旺，金就會被火刑罰而不能回歸；沒有火則水冷金寒，也不能回歸。
原文
凡氣從臍下逆奔而上者，腎虛不能納氣歸元也。
白話
凡是氣從肚臍下面逆向上奔的，是腎虛不能吸納氣歸於元氣。
原文
毋徒治肺，或壯水之主，（此即承製之理，腎水心火一也。）或益火之元，（所謂水冷金寒用丙丁也，即制生化以克為生之理。）金向水中生矣。人皆曰土剋水，予獨於水中補土。八味丸從水中補火，以蒸腐水穀是也。
白話
不要只治理肺，或者補壯水的源頭，（這就是承製的道理，腎水和心火是一回事。）或者補益火的元氣，（所謂水冷金寒用丙丁，就是制約生化、以剋為生的道理。）金就會從水中生成了。一般人都說土剋水，我獨獨在水中補土。八味丸從水中補火，用來蒸腐消化水穀就是這個道理。
原文
（尋常土寒，止須補脾胃之陽，若命門火衰，猶釜底無薪，必須八味丸。）人皆曰木剋土，予獨升木以培土。蓋木者，春生之氣也，與胃氣同出異名。
白話
（平常的土寒，只需要補脾胃的陽氣，如果命門火衰，就像鍋底下沒有柴火，必須用八味丸。）一般人都說木剋土，我獨獨升木來培土。因為木是春天的生發之氣，與胃氣同出一源而名稱不同。
原文
當遂其發生之性，木氣升發，即胃氣升發也。
白話
應當順遂其生發的性質，木氣升發，就是胃氣升發。
原文
及其發達既久，生意已竭，又當斂歸水土之中，以為來春發生之本，（明此則金之剋木，正所以斂聚其生意，不使散也，亦以克為生之理。）焉有伐之之理？
白話
等到它生長發達太久，生意已經衰竭，又應當收斂歸回到水土之中，作為來年春天生發的根本，（明白了這個道理，金之剋木，正是用來斂聚其生意，不讓它散失，也是以剋為生的道理。）哪有砍伐它的道理？
原文
此東垣《脾胃論》用升、柴以升木氣，諄諄言之詳也。
白話
這就是東垣《脾胃論》用升麻、柴胡來升發木氣，諄諄教誨說得很詳細。
原文
（土性中和，有升有降。鬱而不升，雖曰木病，亦即土病。故升木即是培土。由是言之，若有升無降，則降金亦未始非培土矣。）愚按趙氏之說甚有理，誠能觸類引伸，則五臟互相關係之故，無不了然矣。
白話
（土性中和，有升有降。鬱積而不升，雖然說是木病，也是土病。所以升木就是培土。從這個道理說，如果只有升沒有降，那麼降金也未嘗不是培土。）我認為趙氏的說法很有道理，如果能觸類旁通，那麼五臟互相關係的原因，就都能清清楚楚了。
原文
趙氏又論五行各有五，其說頗鑿，未甚的當。
白話
趙氏又論述五行各有五，他的說法頗為牵強，不太恰當。
原文
予謂五臟無一臟無血液，是皆有水也；無一臟無氣，是皆有火也；無一臟不發生，是皆有木也；無一臟不藏斂，是皆有金也。
白話
我認為五臟沒有一臟沒有血液，所以都有水；沒有一臟沒有氣，所以都有火；沒有一臟不生發活動，所以都有木；沒有一臟不收藏斂聚，所以都有金。
原文
有氣、有血、有發、有斂，是無一臟不和平，則皆有土也。
白話
有氣、有血、有生發、有斂藏，這是沒有一臟不和諧平衡的，所以都有土。
原文
知五臟各具五行，則其互相關涉之故，愈推愈覺無窮，而生克之妙，不愈可見哉。
白話
知道了五臟各具五行，那麼它們互相關聯的道理，越推究越覺得無窮無盡，而相生相剋的奧妙，不是更加明顯可見嗎？
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