原文
《難經》謂：腎有兩枚，非皆腎也，左為腎，屬水，右為命門，屬火。
白話
《難經》說：腎有兩個，但並非都是腎，左邊是腎，屬於水，右邊是命門，屬於火。
命門說
命門說
命門說26 句
原文
後人非之，謂兩腎皆屬水，命門在兩腎之中，當脊骨自上數下第十四椎陷中；若自下數上，則為第七椎，正與臍對。
白話
後人反對這個說法，認為兩腎都屬於水，命門在兩腎的中間，正對著脊椎骨從上往下數第十四椎的凹陷處；如果從下往上數，則是第七椎，正對著肚臍。
原文
引《內經》：鬲肓之上，中有父母，（謂心也。）七節（即第七椎）之旁，中有小心為證。
白話
引用《內經》：橫膈膜與肓膜之上，中間有父母（指的是心），第七椎（也就是第七節脊椎）旁邊，中間有小心作為證明。
原文
謂兩腎在七節之旁，兩腎中間，即七節之陷中也，小心即命門。《醫貫》又以中字為解，以太極形容。謂一中分太極，中篆作φ，。，太極也；│ 分太極為。。者。│，象人之脊骨，。，象人之兩腎，兩腎。相合，仍為一太極。。其中空白處，象命門。
白話
認為兩腎在第七椎的旁邊，兩腎的中間，就是第七椎的凹陷處，小心就是命門。《醫貫》又用「中」字來解釋，用太極來形容。說一個「中」字分開太極，「中」寫作φ，中間的·是太極；│ 把太極分開為左右兩點的·│，象徵人的脊椎骨，兩側的·象徵人的兩腎，兩腎相合，仍然是一個太極·。中間的空白處，象徵命門。
原文
又兩腎既分為兩儀，則左腎為陰水，右腎為陽水。陽水者，氣之液也，坎水也。
白話
又說兩腎既然分為兩儀，那麼左腎是陰水，右腎是陽水。陽水是氣的液態形式，就是坎卦的水。
原文
坎以一陽陷於二陰，水氣潛行地中，為萬物受命根本。
白話
坎卦以一個陽爻陷在兩個陰爻之中，水氣潛伏運行於地下，是萬物承受生命的根本。
原文
《月令》於仲秋云：殺氣如盛，陽氣衰，水始涸。是水之涸，地之死也。於仲冬云：水泉動。是月一陽生，是水之動，地之生也。陰水者，形也。兌，澤也。
白話
《月令》在仲秋時說：殺氣正盛，陽氣衰弱，水開始乾涸。這是水的乾涸，是大地的死亡。在仲冬時說：水泉湧動。這個月一陽初生，這是水的流動，是大地的生機。陰水是有形的水。兌卦代表沼澤。
原文
一陰上徹於二陽之上，兌以有形之水，普施萬物，下降為資生之利澤，其說甚有理。然與《難經》所言，大致亦自無殊。蓋皆言腎雖屬水，而水中有火耳。
白話
一個陰爻向上貫通於兩個陽爻之上，兌卦以有形的水，普遍施予萬物，向下成為資助生長的利益潤澤，這個說法很有道理。然而與《難經》所說的，大致也沒有什麼不同。大概都是在說腎雖然屬水，但水中有火罷了。
原文
所用補火之藥，總屬一樣，豈有分別此味則入右腎，彼味則入七節？憂其岐誤，致煩辨正哉。
白話
所用來補火的藥物，總歸是一樣的，哪有區分這味藥進入右腎，那味藥進入第七椎的道理呢？擔心有偏差錯誤，才導致需要詳細辯駁糾正啊。
原文
至趙氏謂命火乃先天之元陽，腎水乃先天之元陰，為生命之根本，治病必須求本。
白話
至於趙氏說命火是先天的元陽，腎水是先天的元陰，是生命的根本，治病必須求本。
原文
故凡寒之不寒，（用寒藥以治熱，而熱不退。）是無水也。
白話
所以凡是使用寒涼藥物治療卻不能退熱的（用寒涼藥物來治療熱證，但熱勢不退），是因為沒有水。
原文
無水者，壯水之主（主水者腎。）以制陽光，當主六味丸。熱之不熱，是無火也。無火者，益火之原以消陰翳，當主八味丸。（並見虛損。）遵其說而用之敗證。效誠如神。若初起遽以此投之，則謬矣。何則？
白話
沒有水的人，要增強水的主宰（主宰水的是腎）來制約陽光的亢盛，應當主用六味丸。發熱卻不能退熱，是沒有火。沒有火的人，要補益火的本源來消除陰冷的障礙，應當主用八味丸。（都見於虛損證。）按照他的學說用於衰敗的病證，效果確實如神。如果發病初期就立刻用這個方法，那就錯了。為什麼呢？
原文
初病止傷其後天之血氣，未遽累及先天之水火，故但熱之則寒消，寒之則熱退，隨手立應，何必他求。
白話
初發的病只損傷了後天的血氣，還沒有立刻累及先天的水火，所以只要用熱藥寒象就消除，用寒藥熱象就消退，隨手就能見效，何必另求其他方法。
原文
乃不去其邪，而遽補其正，有不遷延時日，坐失事機者哉？
白話
如果不去除病邪，卻急忙補益正氣，怎麼會不拖延時日白白錯失時機呢？
原文
何今之為醫者，泥於《醫貫》之說，不論新病久病，非六味則八味，非補中（見氣）。
白話
為什麼現在的醫生拘泥於《醫貫》的學說，不論是新病還是久病，不是用六味丸就是用八味丸，不是用補中湯（見氣虛）。
原文
則歸脾，（見血。）竟若歷古方書，皆可刪卻，亦惑之甚矣。
白話
就是用歸脾湯（見血虛），竟然好像歷代的方書，都可以刪除拋棄，這實在是糊塗得太厲害了。
原文
或問：氣即火也，血即水也，兒在胎中，氣血已具，是氣血亦先天所生；六味補水，八味補火，是水火亦後天所養。
白話
有人問：氣就是火，血就是水，胎兒在母腹中已經具備氣血，那麼氣血也是先天所生的；六味丸補水，八味丸補火，那麼水火也是後天所滋養的。
原文
今謂氣血為後天，水火為先天，毋乃輕氣血而重水火乎？曰：氣血者，水火之大綱也。
白話
現在說氣血是後天，水火是先天，豈不是輕視氣血而重視水火嗎？回答說：氣血，是水火的大綱罷了。
原文
人身呼吸運動，知覺神明，皆此火之為之也。
白話
人身體的呼吸運動、知覺神智，都是這個火的作用。
原文
氣可以言呼吸運動，不可以言知覺神明，是氣雖即火，而不足以盡火。人身之血液精髓，皆此水之為之也。
白話
氣可以用來說呼吸運動，卻不能用來說知覺神智，所以氣雖然就是火，卻不能完全涵蓋火的功能。人身的血液精髓，都是這個水的作用。
原文
血特水中之赤者耳，不可以概其餘，故血雖即水，而不足以盡水。
白話
血只是水中的紅色部分而已，不能涵蓋其餘的部分，所以血雖然就是水，卻不能完全涵蓋水的全部。
原文
有生之初，胎孕始結，形如露珠，父母之精氣也。
白話
在生命的最初，胎孕剛開始凝結，形狀如同露珠，那是父母的精氣。
原文
是水火乃先天之先天，數月形成，而後血氣具，是血氣為先天之後天。
白話
這樣看來水火是先天中的先天，幾個月後形體形成，然後氣血具備，這樣氣血就是先天中的後天。
原文
若夫既生之後，飲食所長養之氣血，其為後天，又不待言矣。此水火、氣血，先後天之分如此。
白話
至於出生之後，由飲食所生長滋養的氣血，那是後天，就更不用說了。水火、氣血的先天後天區分就是如此。
原文
先天實為後天之根，故水火為氣血之原，而下焦又為中上之根，故腎命為水火之本。其輕重之分，固不能以無別也。
白話
先天實在是後天的根本，所以水火是氣血的本源，而下焦又是中焦上焦的根本，所以腎和命門是水火的根本。它們輕重的分別，本來就不能沒有區別。
原文
（先天水火，又互相為根，如噓氣成水，陰根於陽也；蒸水成氣，陽根於陰也。）
白話
（先天的水火，又互相為根本，比如呼氣凝結成水，是陰根於陽；蒸發水成為氣，是陽根於陰。）
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