原文
男女媾精以成胎，精即水也，精中之氣即火也。水火精氣，妙合而凝，是為胎元。
白話
男女交合形成胚胎，精就是水，精中的氣就是火。水火精氣巧妙結合凝聚，這就是胎元。
水火說
水火說
水火說33 句
原文
精以成形，氣以成神，以其原於父母，故曰先天。
白話
精形成形體，氣成就神智，因為它源自父母，所以稱為先天。
原文
然五官百骸，皆本此精以為質，而無非此水所灌充也。
白話
然而五官和全身骨骼，都以精為本質，而且都是這水來灌注充養的。
原文
呼吸運動，皆本此氣以為機，而無非此火所流行也。
白話
呼吸運動都以氣為原動力，而且都是這火來運行的。
原文
其獨指腎為先天者，則以精氣先結胞胎，中起一莖，形如蓮蕊。一莖，即臍帶也。蓮蕊，即兩腎也。兩腎為水，命門之火寓焉。
白話
之所以特別指出腎為先天之本，是因為精氣首先在胞胎中凝聚，中間生出一莖，形狀像蓮蕊。這一莖，就是臍帶。蓮蕊，就是兩腎。兩腎屬水，命門之火寄寓其中。
原文
一陽藏於二陰之中，於卦為坎，以臟腑之始結在此，故獨以腎中水火為先天也。
白話
一陽藏於二陰之中，在卦象為坎，因為臟腑最初在此凝聚，所以唯獨以腎中的水火為先天。
原文
先天水足，則兒肥盛而潤澤；火足，則兒強健而精明。
白話
先天水充足，胎兒就豐滿潤澤；先天火充足，胎兒就強健聰明。
原文
水得火，則氣常溫而不至於寒，火得水，則形常潤而不至於槁。
白話
水得到火，氣就常常溫暖而不至於寒冷；火得到水，形就常常潤澤而不至於枯槁。
原文
苟先天水火一有偏勝，則稟受失其中和，而後天培養之功，為不可少矣。
白話
如果先天水火一旦有偏頗，稟受就失去中和，那麼後天培養的功夫就不可缺少了。
原文
人生一日不再食則飢，故有資於飲食，則脾胃司之。
白話
人一天不吃兩餐就會飢餓，所以飲食的供給由脾胃主管。
原文
胃主進納，脾主運化，飲食之氣味精華，由脾胃以灌輸周身。
白話
胃主管接納，脾主管運化，飲食的氣味精華，由脾胃輸布到全身。
原文
氣日盛而體日充，先天之水火賴此滋養以生生不息，故以脾胃為後天之本也。
白話
氣日益充盛，身體日益充實，先天的水火依賴此來滋養而生生不息，所以把脾胃作為後天之本。
原文
總之，人身中潤澤之氣即水也，溫暖之氣即火也。
白話
總之，人身中潤澤的氣就是水，溫暖的氣就是火。
原文
一有偏勝，其致自飲食者，調之甚易，其稟於胎氣者，治之甚難，故先天為重。
白話
一有偏頗，由飲食導致的就容易調理，由胎氣稟受的就很難治療，所以先天較為重要。
原文
然不以畏難而廢治，全賴飲食以救弊補偏，故後天為要也。
白話
然而不能因為害怕困難就放棄治療，完全依賴飲食來補救偏差，所以後天也很重要。
原文
火根於腎，而屬諸心，何也？曰：腎於卦為坎，於令為冬，於位為北，本水之宅也。而陽根於陰，則火生焉，下潛而上升。
白話
火根源在腎，卻歸屬於心，為什麼呢？回答：腎在卦象為坎，在時令為冬，在方位為北，本來是水的居所。陽根於陰，火就產生了，從下潛藏而上升。
原文
心於卦為離，於令為夏，於位為南，則火之宅也。至其宅而後旺，故從其旺而屬之心也。其曰：心為君火，腎為相火。又曰：君火以明，相火以位，何也？曰：君者主也，嚮明以治。心為一身之主，神明出焉，故稱君。相者竭其才能以奉君出治者也。
白話
心在卦象為離，在時令為夏，在方位為南，是火的居所。到達其居所後才旺盛，所以隨其旺盛而歸屬於心。這就是說心是君火，腎是相火。又說君火以明，相火以位，為什麼呢？回答：君就是主，向明而治。心是一身的主人，神明從這裡發出，所以稱為君。相是竭盡才能來奉助君主治理的人。
原文
腎位於下，輸其火於心，以為神明之用，猶相臣竭其才力以奉君出治，故稱相。位以職掌言，明以功能言也。火者，人身溫和之氣也。
白話
腎位於下，把它的火輸送給心，作為神明的功用，就像宰相竭盡才能來奉助君主治理一樣，所以稱為相。位是從職掌來說的，明是從功能來說的。火是人身上溫和的氣。
原文
五臟六腑，皆有此溫和之氣，各歸其部，則各有其位，各效其能，則各有其明。
白話
五臟六腑都有這溫和的氣，各自歸於各自的部位，就各有各的位置，各自發揮各自的功能，就各有各的明亮。
原文
腎中相火，非無明也，陽方潛藏，光未被乎四表，職司封蟄，龍不離於深淵，故不言明而言位。失其位，則有飛揚僭越之患矣。
白話
腎中的相火不是沒有明，陽氣正潛藏，光輝還沒有布達四方，職掌是封閉蟄伏，蛟龍不離開深淵，所以不說明而說位。失去位，就會有飛揚僭越的憂患了。
原文
心中君火，非無位也，君主無為，不與臣下較職守，神明有覺，獨從方寸著虛靈，故不言位而言明也。失其明，則有昏惑晦昧之憂矣。
白話
心中的君火不是沒有位，君主清靜無為，不和臣下計較職守，神明有知覺，單獨從心部發出虛靈，所以不說位而說明。失去明，就會有昏沉迷惑晦暗的憂患了。
原文
然則君火、相火，皆吾身陽和之正氣，而不可無者。
白話
如此說來君火、相火都是我們身上陽和的正氣，是不可或缺的。
原文
而或指之為邪，謂君火可直折，相火不可直折，何也？曰：失其正則為邪，失其和則為熱。
白話
然而有人指它們為邪，說君火可以直折，相火不可以直折，為什麼呢？回答：失去正則成為邪，失去和就成為熱。
原文
故謂君、相火為邪火者，乃指君火、相火之邪熱者言，非君火、相火之本為邪也。直折猶云正治，治熱以寒，治之正也。君火屬心，居於上焦，其病無與於下。
白話
所以稱君火相火為邪火的，是指著君火相火有邪熱的情況說的，不是說君火相火本身就是邪。直折就是說正治，用寒來治熱，是正確的治法。君火屬於心，居於上焦，它的病和下焦無關。
原文
無與於下，則根本之真陽無恙，特炎於上者過乎赫曦，故可以寒涼治其有餘之邪，使歸於正，無所損於本原也。
白話
和下焦無關，那麼根本的真陽沒有毛病，只是炎熱在上過於熾盛，所以可以用寒涼來治它多餘的邪，使它歸於正，不會損害到本原。
原文
若腎中相火，居於下焦，病則必干乎上，無論下焦為寒鳥熱，熱固上僭，寒亦上浮。
白話
如果腎中相火居於下焦，發病就必定影響到上面，無論下焦是寒是熱，熱固然會上犯，寒也會上浮。
原文
蓋腎中水火同根，本無偏勝，若熱盛而水虧，則火必致上炎；寒盛而火虛，亦必火因寒逼，不安其宅而上浮也。
白話
腎中水火同根，本來沒有偏頗，如果熱盛而水虧，火就必然上炎；寒盛而火虛，火也必然因寒逼迫不安其位而上浮。
原文
故言相火為病者，乃因其在上之熱，而直探其在下之根言之。
白話
所以說相火致病，是因為看到它在上焦的熱，就直接追探它在下面的根本來說的。
原文
病既根於下，則不可以治上者治之矣，何也？
白話
病既然根於下面，就不能用治上來的方法來治了，為什麼呢？
原文
火虛而治以寒涼，是益助其下焦之寒，火愈被逼而上浮矣。
白話
火虛卻用寒涼來治，這是增加幫助下焦的寒，火越被逼迫而上浮了。
原文
且為寒所逼之火，本無根之殘焰，而又以寒折之，有不消滅者乎？
白話
况且被寒所逼的火，本來就是沒有根基的剩餘火焰，再用寒來折它，有不消滅的道理嗎？
原文
水虛而火炎，若無妨於寒涼，不知火炎本乎水虛，不用平潤之劑以補水，而徒用苦寒以制火，是何異因金銀之缺少，而鑿平馬以相就，必致並傷其火而後已，故曰不可直折也。
白話
水虛而火炎，好像用寒涼也無妨，不知道火炎本來就因為水虛，不用水來滋潤的藥劑來補水，而只是用苦寒來克火，這和因為缺少金銀，就把馬平了來遷就一樣，必然導致連火也受傷才罷休，所以說不可以直折。
原文
相火靜而藏則屬腎，動而發則屬肝膽，此火布𮑮於三焦，而心包絡為三焦之臟，若肝之配膽，故又曰：肝膽、三焦、心包絡相火也。
白話
相火安靜潛藏就屬於腎，動而發散就屬於肝膽，這火分布充滿在三焦，而心包絡是三焦的臟，像肝配膽一樣，所以又說：肝膽、三焦、心包絡的相火。
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