原文
然亦有當補而補之不分氣、血，不辨寒、熱者何也？經曰：氣主煦之，血主濡之。
白話
然而也有應當補而補卻不分氣、血，不辨別寒、熱的情況，這是什麼呢？經書說：氣主管溫煦，血主管滋潤。
卷一
論補法（2）
卷一／醫門八法34 句
原文
氣用四君子湯，凡一切補氣藥，皆從此出也。血用四物湯，凡一切補血藥，皆從此出也。然而少火者，生氣之原。丹田者，出氣之海。補氣而不補火者非也。
白話
補氣用四君子湯，所有補氣的藥物，都是從這裡衍生出來的。補血用四物湯，所有補血的藥物，都是從這裡衍生出來的。然而微弱的火，是化生元氣的根本。丹田，是氣發出的海洋。補氣而不補火的話是不對的。
原文
不思少火生氣，而壯火即食氣，譬如傷暑之人，四肢無力；濕熱成痿，不能舉動者，火傷氣也。
白話
不想一想，微弱的火能化生元氣，而旺盛的火就會侵蝕元氣。譬如被暑邪傷害的人，四肢無力；濕熱形成痿證，不能活動的，是火損傷了氣。
原文
人知補火可以益氣，而不知清火亦所以益氣，補則同而寒、熱不同也。
白話
一般只知道補火可以益氣，卻不知道清火也可以益氣，補法相同但寒熱卻不同。
原文
又如血熱之症，宜補血、行血以清之，血寒之症，宜溫經養血以和之。
白話
又如血熱的症狀，適宜用補血、活血來清熱；血寒的症狀，適宜用溫經養血來調和。
原文
立齋治法，血熱而吐者，謂之陽乘陰，熱迫血而妄行也，治用四生丸、六味湯；血寒而吐者，謂之陰乘陽，如天寒地凍，水凝成冰也，治用理中湯加當歸。醫家常須識此，勿令誤也。
白話
薛立齋的治法：血熱而吐血的，稱為陽乘陰，是熱迫血液妄行，治療用四生丸、六味湯；血寒而吐血的，稱為陰乘陽，如同天寒地凍，水凝結成冰，治療用理中湯加當歸。醫生平常必須知道這些，不要讓人犯錯。
原文
更有去血過多，成升斗者，無分寒熱，皆當補益，所謂血脫者益其氣，乃陽生陰長之至理。
白話
更有失血過多，以升斗計算的，不分寒熱，都應當補益，所說的血脫者益其氣，是陽生陰長的最高道理。
原文
蓋有形之血，不能速生，無形之氣，所當急固。以無形生有形，先天造化，本如是耳。此氣血、寒熱之分也。
白話
有形的血，不能迅速生成；無形的氣，應當緊急鞏固。用無形來化生有形，先天造化的道理，本來就是如此。這就是氣血、寒熱的分辨。
原文
然又有補之而不識開合、不知緩急者何也？天地之理，有合必有開，用藥之機，有補必有瀉，如補中湯用參耆，必用陳皮以開之；六味湯用熟地，即用澤瀉以導之，古人用藥，補正必兼瀉邪，邪去則補自得力。
白話
然而又有補法卻不認識開闔、不知道緩急的情況，這是什麼呢？天地的道理，有閉合就必有開通；用藥的時機，有補就必有瀉。比如補中湯用參耆，必定用陳皮來開通它；六味湯用熟地，就用澤瀉來引導它。古人用藥，補正必定兼用瀉邪，邪氣去除那麼補益自然得力。
原文
又況虛中挾邪，正當開其一面，戢我人民，攻彼賊寇，或縱或擒，有收有放，庶幾賊退民安，而國本堅固，更須酌其邪正之強弱，而用藥多寡得宜，方為合法。
白話
何況虛弱中挾有邪氣，正應當開通一面，收斂我方人民，攻打那些賊寇，有的放縱有的擒捉，有時收編有時釋放，希望賊兵退去人民安寧，而國本堅固。還需要斟酌邪氣和正氣的強弱，用藥多少得當，才算合法。
原文
是以古方中，有補、散並行者，參蘇飲、益氣湯是也。有消、補並行者，枳朮丸、理中丸是也。有攻、補並行者，瀉心湯、硝石丸是也。有溫、補並行者，治中湯、參附湯是也。
白話
因此古方中，有補和散一起施行的，參蘇飲、益氣湯就是。有消和補一起施行的，枳朮丸、理中丸就是。有攻和補一起施行的，瀉心湯、硝石丸就是。有溫和補一起施行的，治中湯、參附湯就是。
原文
有清、補並行者，參連飲、人參白虎湯是也。更有當峻補者，有當緩補者，有當平補者。
白話
有清和補一起施行的，參連飲、人參白虎湯就是。更有應當重補的，有應當緩補的，有應當平補的。
原文
如極虛之人，垂危之病，非大劑湯液，不能挽回。
白話
比如極度虛弱的人，垂危的疾病，非用大劑量的湯藥，不能挽回。
原文
予嘗用參、附煎膏，日服數兩，而救陽微將脫之證。
白話
我曾經用人參、附子煎成膏，每天服用好幾兩，來搶救陽氣衰微將要虛脫的證候。
原文
又嘗用參、麥煎膏，服至數兩，而救津液將枯之證。亦有無力服參，而以耆、術代之者。隨時處治，往往有功。
白話
又曾經用人參、麥冬煎成膏，服用到好幾兩，來搶救津液將要枯竭的證候。也有無力服用人參的，而用黃耆、白術代替。隨時具體處理，往往有功效。
原文
至於病邪未盡，元氣雖虛，不任重補，則從容和緩以補之，相其機宜，循序漸進，脈症相安，漸為減藥，穀肉果菜，食養盡之，以底於平康。
白話
至於病邪尚未除盡，元氣雖然虛弱，不能承受重補，就用從容和緩的方法來補。觀察它的時機，循序漸進，脈象和症狀都安穩了，逐漸減少藥量，用穀物肉類水果蔬菜，以食物調養來完成，直到康復。
原文
其有體質素虛，別無大寒、大熱之證，欲服丸散以葆真元者，則用平和之藥，調理氣血，不敢妄使偏僻之方，久而爭勝，反有傷也。此開合、緩急之意也。
白話
那些體質向來虛弱，沒有大寒大熱證候，想要服用丸散來保全真元的人，就用平和的藥物，調理氣血，不敢亂用偏僻的方子。長期使用互相對抗的方子，反而會有損傷。這就是開闔、緩急的意思。
原文
然又有補之而不分五臟者何也？夫五臟有正補之法，有相生而補之之法。
白話
然而又有補法而不區分五臟的情況，這是什麼呢？五臟有正補的方法，有相生而補的方法。
原文
《難經》曰：損其肺者，益其氣；損其心者，和其榮衛；損其脾者，調其飲食、適其寒溫；損其肝者，緩其中；損其腎者，益其精：此正補也。
白話
《難經》說：損傷了肺的，要補益它的氣；損傷了心的，要調和它的榮衛；損傷了脾的，要調節它的飲食、適應它的寒溫；損傷了肝的，要緩和它的中部；損傷了腎的，要補益它的精：這就是正補。
原文
又如肺虛者補脾，土生金也；脾虛者補命門，火生土也；心虛者補肝，木生火也；肝虛者補腎，水生木也；腎虛者補肺，金生水也：此相生而補之也。
白話
又比如肺虛的補脾，是土生金；脾虛的補命門，是火生土；心虛的補肝，是木生火；肝虛的補腎，是水生木；腎虛的補肺，是金生水：這就是相生而補的方法。
原文
而予更有根本之說焉，胚胎始兆，形骸未成，先生兩腎，腎者、先天之根本也。
白話
而我更有根本的說法：胚胎開始萌發，形體尚未形成，先生出兩腎，腎是、先天的根本。
原文
㘞地一聲，一事未知，先求乳食，是脾者、後天之根本也。
白話
呱地一聲，什麼事都不知道，先要求乳汁食物，這是脾、是後天的根本。
原文
然而先天之中，有水有火，水曰真陰，火曰真陽。名之曰真，則非氣、非血、而為氣血之母。生身生命全賴乎此。
白話
然而先天之中，有水有火，水叫做真陰，火叫做真陽。稱它為真，就不是氣、不是血，而是氣血的根本。養育身體維持生命完全依靠這個。
原文
周子曰：無極之真，二五之精，妙合而凝，凝然不動，感而遂通，隨吾神以為往來者此也。
白話
周子說：無極的真，二五的精，巧妙地結合而凝結，凝結而不動，感應就通達，隨著我的精神而往來的就是這個。
原文
古人深知此理，用六味滋水，八味補火，十補、斑龍，水火兼濟，法非不善矣。
白話
古人深知這個道理，用六味丸滋養腎水，用八味丸補益命火，十補丸、斑龍丸，水火兼顧，法術不是不好啊。
原文
然而以假補真，必其真者，未曾盡喪，庶幾有效。
白話
然而用假借來補真實，必須那真實的，還沒有完全喪失，才有希望有效。
原文
若先天祖氣蕩然無存，雖有靈芝，亦難續命，而況庶草乎！至於後天根本，尤當培養，不可忽視。經曰：安穀則昌，絕谷則危。又云：粥漿入胃，則虛者活。古人診脈，必曰胃氣。
白話
如果先天的元氣蕩然無存，雖然有靈芝，也難以延續性命，何況普通的草木呢！至於後天的根本，尤其應當培養，不可忽視。經書說：能安穩進食就會昌盛，斷絕飲食就危險。又說：粥漿進入胃中，那麼虛弱的人就能存活。古人診斷脈象，必定要說胃氣。
原文
制方則曰補中，又曰歸脾、健脾者，良有以也。
白話
立方就說補中，又說歸脾、健脾，實在是有道理的。
原文
夫飲食入胃，分布五臟，灌溉周身，如兵家之糧餉，民間之煙火，一有不繼，兵民離散矣。
白話
飲食進入胃中，分送到五臟，灌溉周身，就像軍隊的糧餉，民眾的烟火，一旦有一處接濟不上，士兵和民眾就離散了。
原文
然而因餓致病者固多，而因傷致病者，亦復不少。
白話
然而因為飢餓而得病的固然很多，而因為飲食損傷而得病的，也同樣不少。
原文
過嗜肥甘則痰生，過嗜醇釀則飲積，瓜果乳酥，濕從內受，發為腫滿瀉利。五味偏啖，久而增氣，皆令夭殃。可不慎哉！是知脾腎兩臟，皆為根本，不可偏廢。
白話
過度喜愛肥甘就會生痰，過度喜愛醇酒就會積濕，瓜果乳酥，濕氣從內而生，發作為腫滿腹瀉。五味偏食，久了就增加偏氣，都會造成夭亡。怎麼能不謹慎呢！由此可知脾腎兩臟，都是根本，不可偏廢。
原文
古人或謂補脾不如補腎者，以命門之火，可生脾土也；或謂補腎不如補脾者，以飲食之精，自能下注於腎也。
白話
古人有的說補脾不如補腎，因為命門的火可以生脾土；有的說補腎不如補脾，因為飲食的精華，自然能向下灌注到腎。
原文
須知脾弱而腎不虛者，則補脾為亟，腎弱而脾不虛者，則補腎為先，若脾腎兩虛，則並補之。藥既補矣，更加攝養有方，斯為善道。諺有之曰：藥補不如食補，我則曰：食補不如精補，精補不如神補。
白話
必須知道脾弱而腎不虛的，就以補脾為急；腎弱而脾不虛的，就以補腎為先；如果脾腎都虛，就同時補益。藥物已經補了，更加保養攝生有方，這才是好的方法。俗話說：藥補不如食補，我卻說：食補不如精補，精補不如神補。
原文
節飲食，惜精神，用藥得宜，病有不痊焉者寡矣！
白話
節制飲食，愛惜精神，用藥得當，疾病有不能痊愈的就很少了！
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