原文
溫者，溫其中也。臟受寒侵，必須溫劑。經云：寒者熱之，是已。
白話
溫，就是溫暖臟腑。當臟腑受到寒邪侵襲時，必須使用溫熱的方劑治療。經書上說：寒證用熱藥治療，就是這個道理。
卷一
論溫法
卷一／醫門八法35 句
原文
然有當溫不溫誤人者，即有不當溫而溫以誤人者，有當溫而溫之不得其法以誤人者，有當溫而溫之不量其人、不量其證與其時以誤人者，是不可不審也。
白話
然而，有應該用溫法卻不用而害人的，有不該用溫法卻用溫法而害人的，有應該用溫法卻用得不得法而害人的，有應該用溫法卻不考慮患者體質、不考慮證候、不考慮時節而害人的，這些都不可不謹慎審查啊。
原文
天地殺厲之氣，莫甚於傷寒，其自表而入者，初時即行溫散，則病自除。若不由表入，而直中陰經者，名曰中寒。
白話
天地間最凜冽的邪氣，沒有比傷寒更厲害的。傷寒邪氣從體表侵入的，初期及時用溫散藥物治療，病自然消除。如果不由體表侵入，而直接中傷陰經的，叫做中寒。
原文
其症惡寒厥逆，口鼻氣冷，或冷汗自出，嘔吐瀉利，或腹中急痛，厥逆無脈，下利清穀，種種寒證並見，法當溫之。
白話
中寒的症狀是惡寒四肢冰冷，口鼻氣息冰冷，或者冷汗自出，嘔吐腹瀉，或者腹部急痛，四肢厥冷無脈，腹瀉清穀，各種寒證同時出現，治療應當用溫法。
原文
又或寒濕侵淫，四肢拘急，發為痛痹，亦宜溫散。此當溫而溫者也。
白話
又有寒濕侵襲，四肢痙攣拘急，發展為痛痹的，也適宜用溫散。這就是應當用溫法就用溫法的情況。
原文
然又有不當溫而溫者何也？如傷寒邪熱傳裡，口燥、咽乾，便閉、譫語，以及斑、黃、狂亂、衄、吐、便血諸症，其不可溫，固無論矣。
白話
然而又有不該用溫法卻用溫法的情況。比如傷寒邪熱傳入體內，口燥、咽乾，大便不通、說胡話，以及出斑、發黃、發狂、鼻子出血、吐血、便血等各種症狀，這些絕對不可用溫法，是不必說的了。
原文
若乃病熱已深，厥逆漸進，舌則乾枯，反不知渴，又或挾熱下利，神昏氣弱，或脈來澀滯，反不應指，色似煙燻，形如槁木，近之無聲，望之似脫，甚至血液衰耗，筋脈拘攣，但唇、口、齒、舌，乾燥而不可解者，此為真熱假寒之候，世俗未明亢害承製之理，誤投熱劑，下咽即敗矣。
白話
如果病熱已經很深，厥逆逐漸加重，舌頭乾枯，反而感覺不到口渴，又或者挾熱腹瀉，神昏氣弱，或者脈來澀滯，反而摸不到脈，面色像被煙燻，形體像枯木，靠近聽不到聲音，遠遠看去彷彿要脫落，甚至血液衰竭消耗，筋脈痙攣，只有嘴唇、口腔、牙齒、舌頭乾燥而無法緩解，這是真熱假寒的證候。世人不懂亢害承製的道理，誤用熱性藥劑，剛喝下去就會造成危害。
原文
更有鬱熱內蓄，身反惡寒；濕熱脹滿，皮膚反冷；中暑煩心，脈虛自汗；燥氣焚金，痿軟無力者，皆不可溫。
白話
更有鬱熱內蘊，身體反而惡寒；濕熱脹滿，皮膚反而冰冷；中暑心煩，脈虛自汗；燥氣傷肺，痿軟無力的，都不可用溫法。
原文
又有陰虛脈細數，陽乘陰而吐血者，亦不可溫，溫之則為逆候，此所謂不當溫而溫者也。
白話
又有陰虛脈細數，陽氣乘陰分而吐血的，也不可用溫法，用了就是逆證。這就是所說的不該用溫法卻用了溫法的情況。
原文
然又有當溫而溫之不得其法者何也？假如冬令傷寒，則溫而散之。冬令傷風，則溫而解之。寒痰壅閉，則溫而開之。冷食所傷，則溫而消之。
白話
然而又有應該用溫法卻用不得法的情況。比如冬天傷寒，就用溫法配合散邪。冬天傷風，就用溫法配合解表。寒痰壅閉，就用溫法配合開竅。冷食所傷，就用溫法配合消導。
原文
至若中寒暴痛，大便反硬，溫藥不止者，則以熱劑下之。
白話
至於中寒突然疼痛，大便反而硬結，用溫藥不能止住的，就用熱性藥劑攻下。
原文
時當暑月，而納涼飲冷，暴受寒侵者，亦當溫之。體虛挾寒者，溫而補之。寒客中焦，理中湯溫之。寒客下焦，四逆湯溫之。
白話
時值暑月，卻貪涼飲冷，突然受寒侵襲的，也應當用溫法。體虛兼有寒邪的，用溫法配合補益。寒邪客居中焦，用理中湯溫中。寒邪客居下焦，用四逆湯溫陽。
原文
又有陰盛格陽於外，溫藥不效者，則以白通湯加人尿、豬膽汁反佐以取之，經云：熱因寒用是已。
白話
又有陰寒過盛格陽於外，用溫藥無效的，就用白通湯加入人尿、豬膽汁反佐取效，經書上說：這就是熱因寒用的方法。
原文
復有真虛挾寒，命門火衰者，必須補其真陽，太僕有言：大寒而盛，熱之不熱，是無火也，當補其心。
白話
還有真陽虛衰兼有寒邪，命門火衰的，必須補益真陽，太僕說過：大寒證却很盛，用熱藥也沒有熱感，說明沒有火了，應當補心陽。
原文
此心字，指命門而言，《內經》所謂七節之旁中有小心是也。
白話
這個心字，指的是命門，《內經》所說的第七椎旁邊有個小心就是這個意思。
原文
書曰：益心之陽，寒亦通行，滋腎之陰，熱之猶可是也。
白話
古書上說：補益心陽，寒證也能通暢；滋養腎陰，熱證也可以用熱藥。
原文
然而醫家有溫熱之溫，有溫存之溫，參、耆、歸、術，和平之性，溫存之溫也，春日煦煦是也。
白話
然而醫家有溫熱法的溫，有溫存法的溫。人參、黃耆、當歸、白術，藥性和平，是溫存的溫，像春天的陽光溫暖和煦。
原文
附子、薑、桂，辛辣之性，溫熱之溫也，夏日烈烈是也。
白話
附子、乾薑、肉桂，辛辣的性質，是溫熱法的溫，像夏天的烈日炎炎。
原文
和煦之日，人人可近，燥烈之日，非積雪凝寒，開冰解凍不可近也。
白話
溫和的日子，人人都可以接近；燥烈的日子，除非是積雪凝寒、化冰解凍的時候，否則不可接近。
原文
更有表裡皆寒之證，始用溫藥，裡寒頓除，表邪未散，復傳經絡，以致始為寒中，而其後轉變為熱中者，容或有之。
白話
還有表裡都是寒證的，開始用溫藥，裡寒立刻消除，但表邪沒有散去，反而傳入經絡，以至於開始是寒中，後來轉變為熱中的，或許會有這種情況。
原文
借非斟酌時宜，對證投劑，是先以溫藥救之者，繼以溫藥賊之矣。
白話
如果不斟酌時機是否合適，對證下藥，就會先用溫藥救人，接著又用溫藥害人了。
原文
亦有三陰直中，初無表邪，而溫劑太過，遂令寒退熱生，初終異轍，是不可以不謹。所謂溫之貴得其法者此也。
白話
也有三陰直中的證候，初期沒有表邪，但溫劑用得太過分，於是寒退熱生，開始和結局完全不同，這個教訓不可不謹慎對待。這就是所說的用溫法貴在得其法的意思。
原文
然又有溫之不量其人者何也？夫以氣虛無火之人，陽氣素微，一旦客寒乘之，則溫劑宜重，且多服亦可無傷。
白話
然而又有用溫法不根據患者體質的情況。氣虛沒有火的人，陽氣向來微弱，一旦被寒邪侵襲，那麼溫劑應當用重一些，而且多服也不會受傷。
原文
若其人平素火旺，不喜辛溫，或曾有陰虛失血之症，不能用溫者，即中新寒，溫藥不宜太過，病退則止，不必盡劑，斯為克當其人矣。
白話
如果這個人平時火旺，不喜歡辛溫，或者曾經有陰虛失血的症狀，不能用溫法的，即使新中寒邪，溫藥也不宜太過分，病退了就要停止，不必把藥服完，這才算是適合這個人了。
原文
若論其證，寒之重者，微熱不除，寒之輕者，過熱則亢，且溫之與補，有相兼者，有不必相兼者。虛而且寒，則兼用之。若寒而不虛，即專以溫藥主之。
白話
如果論到證候，寒重的，微熱不能祛除；寒輕的，過熱就會亢盛。而且溫法和補法，有同時用的，有不必同時用的。虛而且寒的，就同時用。如果寒但不虛，就專門用溫藥為主。
原文
丹溪云：客寒暴痛，兼有積食者，可用桂、附，不可遽用人參。
白話
朱丹溪說：客寒突然疼痛，兼有積食的，可以用肉桂、附子，不可急於用人參。
原文
蓋溫即是補，予遵其法，先用薑、桂溫之，審其果虛，然後以參、術輔之，是以屢用屢驗，無有差忒，此溫之貴量其證也。
白話
溫就是補，我遵循這個方法，先用乾薑、肉桂溫治，審察確實屬於虛證，然後用人參、白術輔助，所以屢用屢驗，沒有差錯，這就是用溫法貴在根據證候斟酌。
原文
若論其時，盛夏之月，溫劑宜輕，時值隆冬，溫劑宜重。
白話
如果論到時節，盛夏季節，溫劑應當用輕；時值隆冬，溫劑應當用重。
原文
然亦有時當盛暑，而得虛寒極重之證，曾用參、附煎膏而治愈者，此舍時從證法也。
白話
然而也有時當盛暑，卻得了虛寒極重的證候，曾經用人參、附子煎膏治愈的，這是捨棄時節而從證候的方法。
原文
譬如霜降以後，禁用白虎，然亦有陽明證，蒸熱自汗，譫語煩躁，口渴飲冷者，雖當雨雪飄搖之際，亦曾用白虎治之而痊安，但不宜太過耳。此溫之貴量其時，而清劑可類推已。
白話
比如霜降以后，禁用白虎湯，但也有陽明證，蒸熱自汗，說胡話煩躁，口渴想喝冷水，雖然正當雨雪飄搖的時候，也曾經用白虎湯治愈平安，只是不宜太過分罷了。這就是用溫法貴在根據時節斟酌，而清劑可以類推。
原文
邇時醫者，群尚溫補，痛戒寒涼，且曰：陽為君子，陰為小人。
白話
近代醫者，普遍崇尚溫補，忌諱寒涼，而且說：陽是君子，陰是小人。
原文
又曰：陽明君子，苟有過，人必知之，誠以知之而即為補救，猶可言也。
白話
又說：陽明是君子，如果有过错，人必然知道，如果能知道了就補救，還可以說得過去。
原文
不思藥以療病，及轉而療藥，則病必增劇而成危險之候，又況桂枝下咽，陽盛則殆；承氣入胃，陰盛以敗。
白話
不想想用藥是為了治病，反而轉過來用藥來危害身體，那麼病必然加重而變成危險的證候。何況桂枝湯喝下去，陽盛就會危險；承氣湯進入胃裡，陰盛就會衰敗。
原文
安危之機，禍如反掌，每多救援弗及之處，仁者鑑此，顧不痛歟！
白話
平安和危險的時機，禍害像反掌一樣快，往往有很多來不及救援的地方，仁慈的人看到這些，難道不痛心嗎！
原文
吾願醫者，精思審處，晰理不差於毫釐，用藥悉歸於中正，俾偏陰偏陽之藥，無往不底於中和，斯為善治。噫！可不勉哉！
白話
我願醫者精心思考審慎處置，分析醫理不差毫釐，用藥全都歸於中正，使偏陰偏陽的藥物，無不達到中和，這才是好的治療。唉！能不勉勵嗎！
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