原文
按：身體疼痛之下，當有下利清穀四字。若無此四字，則當溫其里之文竟無著落矣，未有表病而溫里之理也。
白話
按：在「身體疼痛」之下，應當有「下利清穀」四字。如果沒有這四個字，那麼「當溫其里」的文字就沒有著落，沒有表證卻溫裡的理由。
脫佚
脫佚（2）
脫佚32 句
原文
閱後《太陰篇》中雲：傷寒醫下之，續得下利清穀不止，身疼痛者，急當救里，宜四逆湯，其義益明。遵《經》補之。（《醫宗金鑑》）
白話
查閱後面《太陰篇》中說：傷寒被醫生用下法後，接續出現下利清穀不止，身體疼痛的，應當趕快救治里證，適宜用四逆湯，這個道理更加明白。遵照《經》文補上。（《醫宗金鑑》）
原文
傷寒，脈浮緩，身不痛，但重，乍有輕時，無少陰證者，大青龍湯發之。
白話
傷寒，脈象浮緩，身體不痛，只覺得沉重，偶有減輕的時候，沒有少陰證的，用大青龍湯來發汗。
原文
脈浮緩下，當有發熱、惡寒、無汗、煩躁等證。蓋脈浮緩，身不痛，見表證同輕。但身重，乍有輕時，見表證將罷。以無汗煩躁，故合用大青龍。
白話
在「脈浮緩」之下，應當有發熱、惡寒、無汗、煩躁等證。因為脈浮緩、身不痛，是表證同樣輕微。但身重偶有減輕的時候，是表證將要結束。因為無汗煩躁，所以合用大青龍湯。
原文
無少陰證，仲景正為不汗出而煩躁之證，因少陰亦有發熱惡寒無汗煩躁之證，與大青龍同，法當溫補；若反與麻黃之散，石膏之寒，真陽立亡矣。必細審其所不用，然後不失其所當用也。（柯韻伯）
白話
無少陰證，仲景正是針對不汗出而煩躁的證候，因為少陰也有發熱、惡寒、無汗、煩躁的證候，與大青龍湯證相同，治法應當溫補；如果反而用麻黃發散、石膏寒涼，真陽立刻會消亡。必須仔細審查哪些情況不能用，然後才不會錯用當用的方藥。（柯韻伯）
原文
傷寒，不大便六七日，頭痛有熱者，（未可）與承氣湯。
白話
傷寒，不大便六七天，頭痛而發熱的，（不可）用承氣湯。
原文
其小便清者，知不在裡，仍在表也，當鬚髮汗，若頭痛者必衄。宜桂枝湯。
白話
如果小便清長的，知道病不在裡，仍在表，應當發汗；如果頭痛的，必定會衄血。適宜用桂枝湯。
原文
未可二字從《金匱》增入，《傷寒論》失此二字。（《傷寒類方》）
白話
「未可」二字從《金匱》增補加入，《傷寒論》遺失了這兩個字。（《傷寒類方》）
原文
傷寒，若吐、若下後，七八日不解，熱結在裡，表裡俱熱，時時惡風，大渴，舌上乾燥而煩，欲飲水數升者，白虎加人參湯主之。
白話
傷寒，經過催吐或攻下之後，七八天病仍未解除，熱邪結聚在裡，表裡都有熱，時常怕風，大渴，舌上乾燥而心煩，想要喝水數升的，用白虎加人參湯主治。
原文
按：傷寒之下，當有若汗二字。蓋汗較吐下傷津液為多也。
白話
按：「傷寒」之下，應當有「若汗」二字。因為發汗比催吐、攻下更傷津液。
原文
時時惡風，當是時汗惡風，若非汗字，則時時惡風是表不解，白虎湯在所禁也。
白話
「時時惡風」應當是「時汗惡風」，如果不是「汗」字，那麼「時時惡風」就是表證未解，白虎湯是禁忌的。
原文
《論》中謂發熱無汗，表不解者，不可與白虎湯；渴欲飲水，無表證者，白虎加人參湯主之。細玩經文，自知當補之、改之。（《醫宗金鑑》）
白話
《論》中說：發熱無汗，表證未解的，不可用白虎湯；口渴想喝水，沒有表證的，用白虎加人參湯主治。仔細玩味經文，自然知道應當補充、修改。（《醫宗金鑑》）
原文
陽明病，脈遲，汗出多，微惡寒者，表未解也，可發汗，宜桂枝湯。
白話
陽明病，脈象遲，汗出很多，稍微怕冷的，是表證未解，可以發汗，適宜用桂枝湯。
原文
按：汗出多之下，當有發熱二字。若無此二字，則脈遲、汗出多、微惡寒，乃表陽虛，屬桂枝附子湯證也。豈有用桂枝湯發汗之理乎？當補之。（《醫宗金鑑》）
白話
按：「汗出多」之下，應當有「發熱」二字。如果沒有這兩個字，那麼脈遲、汗出多、微惡寒，是表陽虛，屬於桂枝附子湯證。哪裡有用桂枝湯發汗的道理？應當補充。（《醫宗金鑑》）
原文
陽明病，若脈浮發熱、渴欲飲水、小便不利者，豬苓湯主之。
白話
陽明病，如果脈象浮、發熱、口渴想喝水、小便不利的，用豬苓湯主治。
原文
按：此浮字誤也。《活人》云：脈浮者，五苓散，脈沉者，豬苓湯。則知此證脈字下脫一不字也。
白話
按：這個「浮」字是錯誤的。《活人》說：脈浮的用五苓散，脈沉的用豬苓湯。那麼就知道這個證候的「脈」字下面脫漏了一個「不」字。
原文
據《太陽篇》內五苓散，乃豬苓、澤瀉、茯苓三味中加桂、白朮也。
白話
依據《太陽篇》內的五苓散，是豬苓、澤瀉、茯苓三味藥中加上桂枝、白朮。
原文
《陽明篇》內豬苓湯，乃豬苓、澤瀉、茯苓三味中加阿膠、滑石也。
白話
《陽明篇》內的豬苓湯，是豬苓、澤瀉、茯苓三味藥中加上阿膠、滑石。
原文
桂與白朮味甘辛為陽，主外，阿膠、滑石味甘寒為陰，主內。奉議之言，亦可謂不失仲景之旨矣。
白話
桂枝與白朮味甘辛屬陽，主治外證；阿膠、滑石味甘寒屬陰，主治內證。奉議的話，也可以說是不失仲景的宗旨了。
原文
第奉議欲區別二藥分曉，不覺筆下以沉對浮，遂使後人致疑三陽證中不當言脈沉，更不復致疑經文之有闕也。（《證治準繩》）
白話
只是奉議想要區分兩種藥物的分別，不知不覺筆下用「沉」來對應「浮」，於是使後人懷疑三陽證中不應當說脈沉，更不再懷疑經文有缺漏。（《證治準繩》）
原文
少陰病，始得之，反發熱，脈沉者，麻黃附子細辛湯主之。本條當有無汗、惡寒證。（柯韻伯）
白話
少陰病，剛開始得病時，反而發熱，脈沉沉的，用麻黃附子細辛湯主治。本條應當有無汗、惡寒的證候。（柯韻伯）
原文
傷寒，厥而心下悸者，（以飲水多），宜先治水，當服茯苓甘草湯，卻治其厥。不爾，水漬入胃，必作利也。
白話
傷寒，手足厥冷而心下悸動的，（因為飲水過多），應當先治療水飲，應當服用茯苓甘草湯，然後再治療厥證。否則，水飲浸漬入胃，必定會作下利。
原文
按：厥而心下悸者之下，當有以飲水多四字。
白話
按：「厥而心下悸者」之下，應當有「以飲水多」四字。
原文
若無此四字，乃陰盛之厥悸，非停水之厥悸矣。何以即知是水，而曰宜先治水耶？當補之。（《醫宗金鑑》）
白話
如果沒有這四個字，那就是陰盛導致的厥悸，不是停水引起的厥悸了。怎麼能立刻知道是水，而說應當先治水呢？應當補充。（《醫宗金鑑》）
原文
傷寒，脈遲，六七日，而反與黃芩湯徹其熱，脈遲為寒，今與黃芩湯復除其熱，腹中應冷，當不能食，今反能食，此名除中，必死。
白話
傷寒，脈象遲，六七天，反而用黃芩湯來除其熱，脈遲是寒證，現在用黃芩湯又除去其熱，腹中應當寒冷，應當不能吃東西，現在反而能吃，這叫做除中，必死。
原文
按：傷寒脈遲六七日之下，當有厥而下利四字。若無此四字，則非除中證也。
白話
按：「傷寒脈遲六七日」之下，應當有「厥而下利」四字。如果沒有這四個字，那就不是除中證。
原文
況有此四字，始與下文反與黃芩湯之義相屬，當補之。（《醫宗金鑑》）
白話
況且有了這四個字，才與下文「反與黃芩湯」的意義相關聯，應當補充。（《醫宗金鑑》）
原文
傷寒，發熱，口中勃勃氣出，頭痛，目黃，衄不可制。貪水者，必嘔；惡水者，厥。若下之，咽中生瘡。
白話
傷寒，發熱，口中氣出旺盛，頭痛，眼睛發黃，衄血不可控制。喜歡喝水的人，必定嘔吐；厭惡喝水的人，四肢厥冷。如果攻下，咽喉中生瘡。
原文
假令手足溫者，必下重，便膿血；頭痛目黃者，若下之，則兩目閉。
白話
假如手足溫暖的，必定腹部下重，大便膿血；頭痛目黃的，如果攻下，則兩眼閉合。
原文
貪水者，（下之其）脈必厥，其聲嚶，咽喉塞；若發汗則戰慄，陰陽俱虛。
白話
喜歡喝水的人，（攻下之後其）脈必定厥逆，聲音嚶嚶，咽喉阻塞；如果發汗則戰慄，陰陽都虛。
原文
惡水者，若下之則里冷不嗜食，大便完穀出；若發汗則口中傷，舌上白苔，煩躁，脈數實，不大便六七日，後必便血。若發汗則小便自利也。
白話
厭惡喝水的人，如果攻下則裡寒不喜歡吃東西，大便完穀不化；如果發汗則口中受傷，舌上白苔，煩躁，脈數實，不大便六七天，之後必定便血。如果發汗則小便自利。
原文
下之其三字，從《玉函經》增入。（《傷寒纘論》）
白話
「下之其」三字，從《玉函經》增補加入。（《傷寒纘論》）
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