原文
仲景桂枝湯，用桂枝者，蓋取桂之枝梢細薄者耳。非若肉桂之肉厚也。
白話
仲景桂枝湯，用桂枝的原因，是取用桂枝的枝梢細薄部分罷了。不像肉桂的肉質厚實。
藥略
藥略（7）
藥略21 句
原文
蓋肉桂厚實，治五臟用之者，取其鎮重也；桂枝輕揚，治傷寒用之者，取其發散也。今人例用之，是以見功者寡矣。（《發微論》）
白話
因為肉桂厚實，治療五臟疾病時使用它，是取其鎮重的作用；桂枝輕揚，治療傷寒時使用它，是取其發散的作用。現在的人一概使用，所以見效的很少。（《發微論》）
原文
按：柴胡為少陽藥，因傷寒少陽證之用柴胡湯也。
白話
按：柴胡是少陽經的藥，因為傷寒少陽證使用柴胡湯。
原文
夫邪入少陽，將有表邪漸解，里邪漸著之勢。
白話
邪氣侵入少陽，將有表邪逐漸解除，里邪逐漸顯著的趨勢。
原文
方以柴、芩對峙，解表清裡，的為少陽和解之法。而柴胡實未印定少陽藥也。
白話
方中以柴胡、黃芩相對應，解表清裡，確實是少陽和解的方法。但柴胡並非固定為少陽經的藥。
原文
蓋以柴胡之性，苦平微寒，味薄氣升，與少陽半表之邪，適合其用耳。
白話
因為柴胡的藥性，味苦性平微寒，味道淡薄，氣機上升，與少陽半表的邪氣，恰好適合其用途罷了。
原文
乃有病在太陽，服之太早，則引賊入門；若病入陰經，復服柴胡，則重虛其表之說。
白話
還有病在太陽經，服用太早，就會引賊入門；如果病已進入陰經，又服用柴胡，就會加重虛損其表的說法。
原文
此恐後人認病未清，模糊混用，故設此二端以曉之也。
白話
這是擔心後人辨病不清，模糊混用，所以設立這兩種情況來告知他們。
原文
不觀景岳新方中，諸柴胡飲、柴芩煎、柴胡白虎煎諸方，信手拈來，頭頭是道，是誠知柴胡之用，而先得我心之所同然矣。
白話
不看《景岳新方》中，各種柴胡飲、柴芩煎、柴胡白虎煎等方，隨手拿來，頭頭是道，這確實是了解柴胡的用法，而先得我心之所同然了。
原文
再古方有逍遙散之疏解鬱熱；歸柴飲之和營散邪；補中益氣湯之升發清陽，提邪下陷；疏肝益腎湯之疏肝清熱，養陰透邪。其妙難於僕數。何至重虛其表乎？
白話
再者古方有逍遙散疏解鬱熱；歸柴飲和營散邪；補中益氣湯升發清陽，提舉下陷之邪；疏肝益腎湯疏肝清熱，養陰透邪。其妙處難以一一列舉。何至於會加重虛損其表呢？
原文
余於風邪初感之輕證，及邪氣淹留表熱不解之久病，用之並臻神效。奈何將此有用之良品，拘泥成說而畏之？
白話
我對於風邪初感的輕證，以及邪氣留連、表熱不解的久病，使用它都達到神效。為何將這有用的良藥，拘泥於成說而畏懼它呢？
原文
即用亦准之以分數，竟至相沿成習，不得不為置辨。（《吳醫匯講》）
白話
即使使用也按分量斟酌，竟然沿襲成習，不得不為之辯解。（《吳醫匯講》）
原文
有言治瘧疾不可用柴胡，試問之：瘧疾不在少陽在何經？少陽不用柴胡用何藥？不識彼將何以應我。。余治瘧疾用柴胡，每以青蒿佐之。青蒿得少陽之令最早，有芳香之氣。（《散記續編》）
白話
有人說治療瘧疾不可用柴胡，試問他：瘧疾不在少陽經在何經？少陽經不用柴胡用什麼藥？不知道他將如何回答我。我治療瘧疾用柴胡，常常以青蒿輔助它。青蒿得到少陽之氣最早，有芳香之氣。（《散記續編》）
原文
黃芩之退熱，乃寒能勝熱，折火之本也；柴胡之退熱，乃苦以發之，散火之標也。（《直指方》）
白話
黃芩的清熱，是寒能勝熱，折斷火邪的根本；柴胡的清熱，是苦味以發散，疏散火邪的標象。（《直指方》）
原文
地骨皮能退內潮，人所知也；能退外潮，人實不知。
白話
地骨皮能退內潮熱，這是眾人所知的；能退外潮熱，人們其實不知道。
原文
病或風寒，散而未盡，潮熱往來，非柴、葛所能治，用地骨皮走表又走里之藥，消其浮游之邪，服之未有不愈。（朱二允）
白話
疾病或由風寒引起，疏散而未盡，潮熱往來，不是柴胡、葛根所能治療的，用走表又走里的地骨皮，消除其浮游的邪氣，服用沒有不痊癒的。（朱二允）
原文
地骨皮瀉腎火，牡丹皮瀉包絡火，總治熱在外，無汗之骨蒸；知母瀉腎火，治熱在內，有汗之骨蒸。（李東垣）
白話
地骨皮瀉腎火，牡丹皮瀉心包絡火，總的治療熱在外、無汗的骨蒸；知母瀉腎火，治療熱在內、有汗的骨蒸。（李東垣）
原文
古云：黃柏無知母，故紙無胡桃，猶水母之無蝦也。（汪訒庵）
白話
古人說：黃柏沒有知母，補骨脂沒有胡桃，就像水母沒有蝦一樣。（汪訒庵）
原文
後重之用木香、檳榔，行燥金之郁也；癃秘之用知母、黃柏，散相火之熾也。（滑伯仁）
白話
裡急後重使用木香、檳榔，是疏散燥金之鬱滯；小便不通或便秘使用知母、黃柏，是散相火之熾盛。（滑伯仁）
原文
肝火逆行，上乘脾位，用吳萸炒黃連以制之。
白話
肝火逆行，向上侵犯脾位，用吳茱萸炒黃連來制約它。
原文
黃連瀉火，吳萸引肝氣達下歸於其位，所謂木沉則火降也。（周慎齋）
白話
黃連瀉火，吳茱萸引肝氣向下歸於其位，所謂木沉則火降。（周慎齋）
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