原文
太陽汗後脹滿，是陽實於裡，將轉屬陽明也；太陰汗後腹滿，是寒實於裡，而陽虛於內也。
白話
太陽病發汗後出現腹部脹滿，這是陽邪充實於體內，將要轉屬陽明經的緣故；太陰病發汗後出現腹部脹滿，這是寒邪充實於體內，而陽氣在內虛弱的緣故。
方論
傷寒方論（9）
方論11 句
原文
邪氣盛則實，故用厚、樸、薑、夏散邪而除脹滿；正氣奪則虛，故用人參、甘草補中而益元氣。此亦理中之劑歟？（柯韻伯）理中湯、四逆湯
白話
邪氣旺盛則為實證，所以用厚朴、生薑、半夏來散邪而消除脹滿；正氣虧虛則為虛證，所以用人參、甘草來補中而增益元氣。這也是理中類的方劑吧？（柯韻伯）理中湯、四逆湯
原文
按：理中、四逆二方，在白朮、附子之別。白朮為中宮培土益氣之品，附子為坎宮扶陽生氣之劑。
白話
按：理中湯與四逆湯這兩個方劑，差別在於白朮和附子。白朮是作用於中焦、培補脾土、增益氣分的藥材，附子則是作用於腎臟、扶助陽氣、生發元氣的藥劑。
原文
故理中只理中州脾胃之虛寒；四逆能佐理三焦陰陽之厥逆也。
白話
所以理中湯只能調理中焦脾胃的虛寒；四逆湯則能夠輔助調理三焦陰陽之氣厥逆的病症。
原文
後人加附子於理中，名曰附子理中湯，不知理中不須附子，而附子之功，不專在理中矣。蓋脾為後天，腎為先天。少陰之火，所以生太陰之土。脾為五臟之母，少陰更太陰之母。此四逆重於理中也。（柯韻伯）
白話
後人在理中湯中加入附子，命名為附子理中湯，卻不知道理中湯本來不需要附子，而附子的功效，並不專屬於理中湯的範圍。大體來說，脾是後天之本，腎是先天之本。少陰腎中的命門之火，是用來生太陰脾土的。脾為五臟之母，而少陰更是太陰之母。這就是四逆湯比理中湯更為重要的原因。（柯韻伯）
原文
四逆、理中，皆溫熱之劑。而四逆一類，總不離乾薑，以通陽也，治宜下焦；理中一類，總不離白朮，以守中也，治宜中焦。余藥皆相同，而功用迥別。（徐靈胎）諸四逆湯
白話
四逆湯和理中湯，都是溫熱性質的方劑。但四逆類的方劑，總離不開乾薑，用來通達陽氣，治療適宜下焦；理中類的方劑，總離不開白朮，用來固守中焦，治療適宜中焦。其餘藥物都相同，而功效卻截然不同。（徐靈胎）諸四逆湯
原文
四逆為太陰主方，而諸經可以並用。在太陰，固本以逐邪也；在少陰，溫土以制水也；在厥陰，和土以生木也；在太陽，益火以扶陽也。惟陽明胃實，少陽相火，非所宜耳。。手足厥逆，有寒、熱、表、里之各異。
白話
四逆湯是治療太陰病的主方，然而其他各經也可以合用。用在太陰，是鞏固根本以驅逐邪氣；用在少陰，是溫暖脾土以制約水邪；用在厥陰，是調和脾土以滋生肝木；用在太陽，是增益火氣以扶助陽氣。只有陽明胃實證、少陽相火證，不適宜使用。手足厥逆，有寒、熱、表、裡的不同情況。
原文
四逆散，解少陰之裡熱；當歸四逆湯，解厥陰之表寒；通脈四逆湯，挽少陰真陽之將亡；茯苓四逆湯，留太陰真陰之欲脫。四方有各經輕、重、淺、深之別也。（柯韻伯）
白話
四逆散，解除少陰經的裡熱；當歸四逆湯，解除厥陰經的表寒；通脈四逆湯，挽回少陰經將要消亡的真陽；茯苓四逆湯，留存太陰經即將脫失的真陰。這四個方劑各有針對的經絡以及輕、重、淺、深的區別。（柯韻伯）
原文
四逆湯，全從回陽起見；四逆散，全從和解表裡起見；當歸四逆，全從養血通脈起見。不欲入辛熱之味，恐劫其陰也。
白話
四逆湯，完全是從回復陽氣的角度出發；四逆散，完全是從和解表裡的角度出發；當歸四逆湯，完全是從養血通脈的角度出發。不願加入辛熱的藥味，恐怕會劫奪陰液。
原文
蓋少陰臟中，重在真陽，陽不回，則邪不去；厥陰臟中，職司藏血，血不養，則脈不起。即遇久寒之人，亦不用幹薑、附子。
白話
大體上，少陰臟中，關鍵在於真陽，陽氣不回覆，則邪氣不能去除；厥陰臟中，職責在於藏血，血液不充足，則脈氣不能起動。即使遇到長久受寒的人，也不用乾薑、附子。
原文
止用吳萸之走肝者，自上而下；生薑之辛散者，自內達外足矣。（周禹載）茯苓四逆湯、乾薑附子湯
白話
只用吳茱萸這種入肝經的藥，從上往下行走；生薑這種辛散之品，從內向外發散就足夠了。（周禹載）茯苓四逆湯、乾薑附子湯
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。