原文
五苓原是治水，不是治渴。用以散所飲之水，而非治煩渴、消渴之水也。
白話
五苓散原本是治療水證，不是治療口渴。是用來消散體內積聚的水飲，而不是治療煩渴、消渴等渴症的水。
方論
傷寒方論（3）
方論15 句
原文
且五苓重在內煩外熱，用桂枝是逐水以除煩，不是熱因熱用。是少發汗以解表，不是助四苓以利水。其用四苓，是行積水留垢，不是疏通水道。（柯韻伯）
白話
而且五苓散重點在於內有心煩、外有發熱，使用桂枝是為了驅逐水飲以消除心煩，不是熱因熱用。是稍許發汗以解表，不是輔助四苓來利水。使用四苓，是為了行散積水、清除垢濁，不是疏通水道。（柯韻伯）
原文
五苓兼表治法，豬苓專里治法。欲邪透表，則五苓上消也，所謂開鬼門；欲邪下滲，則豬苓下消也，所謂潔淨府。（魏荔彤）諸瀉心湯
白話
五苓散兼有表證的治法，豬苓湯專用於裡證的治法。要使病邪從表透發，就用五苓散從上消除，這就是所謂的「開鬼門」；要使病邪向下滲利，就用豬苓湯從下消除，這就是所謂的「潔淨府」。（魏荔彤）諸瀉心湯
原文
《內經》曰：腰以上為陽。故三陽俱有心胸之病，仲景立瀉心湯以分治三陽。
白話
《內經》說：腰以上屬於陽。所以三陽經都有心胸部位的疾病，張仲景設立瀉心湯來分別治療三陽經的病證。
原文
在太陽以生薑為君者，以未經誤下，而心下成痞，雖汗出表解，水氣猶未散，故微寓解肌之義也；在陽明用甘草為君者，以兩番妄下，胃中空虛，其痞益甚，故倍甘草以建中，而緩客邪之上逆，是亦從乎中治之法也；在少陽用半夏為君者，以誤下而成痞，邪已去半表，則柴胡湯不中與之，又未全入里，則黃芩湯亦不中與之矣。
白話
在太陽經以生薑為君藥，是因為未經誤下而心下形成痞證，雖然出汗表證已解，但水氣尚未消散，所以略微含有解肌的意義；在陽明經以甘草為君藥，是因為經過兩次錯誤的攻下，胃中空虛，痞證更加嚴重，所以加倍甘草來建立中氣，並緩和客邪的上逆，這也是從中焦治療的方法；在少陽經以半夏為君藥，是因為誤下而形成痞證，病邪已離開半表，那麼柴胡湯不適合使用，又未完全進入裡證，那麼黃芩湯也不適合使用了。
原文
治心下痞，按之濡，其脈關上浮者，用大黃黃連瀉心湯；心下痞，而復惡寒汗出者，用附子瀉心湯。
白話
治療心下痞滿，按壓柔軟，脈象關部浮的，用大黃黃連瀉心湯；心下痞滿，同時又怕冷出汗的，用附子瀉心湯。
原文
此皆攻實之劑，與前三方名雖同，而法不同矣。。
白話
這些都是攻治實證的方劑，與前面三個方劑名稱雖然相同，但治法不同了。
原文
仲景瀉心無定法，正氣奪，則為虛痞，雜用甘補、辛散、苦泄、寒溫之品以和之；邪氣盛，則為實痞，用大寒、大熱、大苦、大辛之味以下之。和有輕重之分，下有寒熱之別。同名瀉心，而命劑不同如此。
白話
張仲景的瀉心法沒有固定的方法，正氣虧虛，就成為虛痞，混合使用甘味補益、辛味發散、苦味泄降、寒熱之品來調和；邪氣亢盛，就成為實痞，使用大寒、大熱、大苦、大辛的藥物來攻下。調和有輕重的區分，攻下有寒熱的差別。同樣名為瀉心，而處方用藥如此不同。
原文
然五方中，諸藥味數分兩，各有進退加減，獨黃連定而不移者，以其苦先入心，中空外連，能疏通諸藥之寒熱，故為瀉心之主劑也。（柯韻伯）
白話
然而五個方劑中，各種藥物的味數和劑量，各自有增減變化，唯獨黃連固定不變，是因為它的苦味首先入心，中間空虛而外連，能夠疏通其他藥物的寒熱性質，所以是瀉心的主要藥物。（柯韻伯）
原文
瀉心本名理中黃連人參湯，蓋瀉心療痞，正是理中處。
白話
瀉心湯本來名叫理中黃連人參湯，因為瀉心治療痞證，正是調理中焦的作用。
原文
當知仲景用理中有寒熱兩法：一以扶陽，一以益陰也。（林億）
白話
應當知道張仲景使用理中法有寒熱兩種方法：一種是用來扶助陽氣，一種是用來補益陰氣。（林億）
原文
中虛不能化氣，則陰逆於下，陽格於上，此亦邪居半表裡之間。
白話
中焦虛弱不能運化氣機，就會導致陰氣在下逆亂，陽氣在上阻隔，這也是病邪停留在半表半裡之間。
原文
變小柴胡湯為半夏瀉心湯，彼和解於表裡間，此和解於上下際。
白話
將小柴胡湯變化為半夏瀉心湯，前者是在表裡之間調和，後者是在上下之間調和。
原文
表裡間俱屬陽，上下際之下字，內兼有陰也。
白話
表裡之間都屬於陽，上下之間的「下」字，內部兼有陰的成分。
原文
陰逆則陽郁，故去柴胡，加黃連以解陽邪，佐辛溫以破陰逆也。（《醫徑句測》）乾薑黃連黃芩人參湯
白話
陰氣逆亂則陽氣鬱滯，所以去掉柴胡，加入黃連來解除陽邪，佐以辛溫藥物來破除陰氣逆亂。（《醫徑句測》）乾薑黃連黃芩人參湯
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