原文
楊氏女，薄暮遊廟，見一黃衣，神覺心動，是夕遂夢與交，腹大如孕。伯仁診之，曰：此鬼胎也。
白話
楊家的女子，傍晚到廟裡遊玩，看見一位穿黃衣服的人，心神感到觸動，當晚就夢到與他交合，肚子脹大如同懷孕。伯仁為她診斷，說：這是鬼胎。
胎前
胎前（8）
胎前48 句
原文
女道其故，乃與破血墜胎之藥，下如蝌蚪魚目者二升許，遂安。此非遇神交乎？曰：有是事，無是理。豈有土木為形，能與人交，而有精成胎耶？此非神之感於女，乃女之感於神耳。（《馮氏錦囊》）受胎分男女
白話
女子說出原因，於是給予破血墮胎的藥物，排出像蝌蚪、魚眼睛般的東西約兩升左右，隨後就平安了。這難道不是遇到神靈交合嗎？回答說：有這樣的事，但沒有這樣的道理。哪有泥土木頭造成的形體，能與人交合，並且有精液形成胎兒的呢？這不是神靈感應了女子，而是女子感應了神靈罷了。（《馮氏錦囊》）受胎分男女
原文
男女之合，二情交暢，陰血先至，陽精後沖，血開裹精，精人為骨，而男形成；陽精先入，陰血後參，精開裹血，血入為本，而女形成。（《褚氏遺書》）
白話
男女交合，雙方情意交融暢快，陰血先到達，陽精後衝擊，血打開包裹住精，精進入成為骨骼，於是男胎形成；陽精先進入，陰血後參與，精打開包裹住血，血進入成為根本，於是女胎形成。（《褚氏遺書》）
原文
天之德，地之氣，陰陽至和，流薄一體。因氣而左動則屬陽，陽資之則成男；因氣而右動則屬陰，陰資之則成女。（《聖濟經》）
白話
天的德性，地的氣，陰陽達到和諧，流動搏擊於一體。因氣而向左動就屬於陽，陽氣資助它就形成男胎；因氣而向右動就屬於陰，陰氣資助它就形成女胎。（《聖濟經》）
原文
經後一、二日，血海始淨，精勝其血，感者成男；四、五日後，血脈已旺，精不勝血，感者成女；六、七日後，雖交感亦不成胎。（李東垣）
白話
月經過後一兩天，血海剛剛乾淨，精氣勝過血液，受孕者形成男胎；四五天後，血脈已經旺盛，精氣不能勝過血液，受孕者形成女胎；六七天後，即使交合也不能形成胎兒。（李東垣）
原文
《易》云：乾道成男，坤道成女。夫乾坤者，陰陽之性情也。左右者，陰陽之道路也。男女者，陰陽之儀象也。父精母血，因感而會，精之泄，陽之施也。
白話
《易經》說：乾道生成男性，坤道生成女性。乾坤，是陰陽的性情；左右，是陰陽的道路；男女，是陰陽的儀態形象。父親的精、母親的血，因感應而會合，精的洩出，是陽氣的施予。
原文
血能攝精，精成其骨，此萬物之資始於乾元也。
白話
血能夠攝取精，精形成骨骼，這是萬物依賴乾元而開始。
原文
血之行也，精不能攝血成其胞，此萬物之資生於坤元也。
白話
血的運行，精不能攝取血形成胞宮，這是萬物依賴坤元而生成。
原文
陰陽交媾，胚胎始凝，胎之所居，名曰子宮。
白話
陰陽交合，胚胎才開始凝結，胎兒所居住的地方，叫做子宮。
原文
一系在下，上有兩岐，一達於左，一達於右。
白話
一條繫帶在下，上面有兩個分支，一個通向左邊，一個通向右邊。
原文
精勝其血，則陽為之主，受氣於左子宮，而男形成；精不勝血，則陰為之主，受氣於右子宮，而女形成。孕成而始化胞也。（朱丹溪）
白話
精氣勝過血液，則陽氣為主導，在左子宮承受氣，於是男胎形成；精氣不能勝過血液，則陰氣為主導，在右子宮承受氣，於是女胎形成。懷孕形成才開始轉化為胎胞。（朱丹溪）
原文
信褚氏之言，則人有精先泄而生男，精後泄而生女者。
白話
如果相信褚氏的說法，那麼有人精先洩出而生男，精後洩出而生女。
原文
信東垣之言，則有經始斷交合生女，經久斷交合生男。
白話
如果相信東垣的說法，那麼有月經剛結束時交合生女，月經結束較久時交合生男。
原文
亦有四、五日以前交合無孕，八、九日以後交合有孕者。
白話
也有四五天以前交合沒有懷孕，八九天以後交合卻懷孕的。
原文
俞子本又謂：微陽不能射陰，弱陰不能攝陽，信斯言也。
白話
俞子本又說：微弱的陽氣不能射入陰氣，虛弱的陰氣不能攝取陽氣，相信這些話。
原文
世有尫羸之夫，怯弱之婦，屢屢受胎；而血氣方剛，精力過人者，往往不育。
白話
世上有瘦弱的男子、膽怯虛弱的婦女，卻屢次懷孕；而血氣方剛、精力過人的人，往往不能生育。
原文
丹溪專以婦人經水為主，然富貴之家，侍妾亦多，其中豈無月水如期者？大抵父母生子，如天地生物。易曰：坤道其順乎承天而時行。
白話
丹溪專門以婦女月經為主，但富貴人家，侍妾也很多，其中難道沒有月經按時來的嗎？大抵父母生孩子，就像天地生育萬物。《易經》說：坤道多麼順從啊，承受天道而按時運行。
原文
知地之生物，不過順承乎天，則知母之生子，亦不過順承乎父。
白話
知道大地生育萬物，不過是順從承受上天，就知道母親生育孩子，也不過是順從承受父親。
原文
知母之順承乎父，則種子者，果以婦人為主乎？以男子為主乎？
白話
知道母親順從承受父親，那麼求子的人，果然是以婦女為主呢？還是以男子為主呢？
原文
若主男子，則不拘老少強弱，康健病患，精之易泄難泄，只以交感之時，百脈齊到為善耳。
白話
如果以男子為主，那麼不論老少強弱、健康還是有病、精液容易洩出還是難洩出，只以交合的時候，全身脈氣一齊到來為好罷了。
原文
若男女之辨，不以精血先後為拘，不以經淨幾日為拘，不以夜半前後交感為拘，不以父母強弱為拘，只以精血百脈齊到者別勝負耳。
白話
至於男女的區別，不以精血先後為限制，不以月經乾淨幾天為限制，不以夜半前後交合為限制，不以父母強弱為限制，只以精血和全身脈氣一齊到來來區分勝負罷了。
原文
故精之百脈齊到，勝乎血則成男；血之百脈齊到，勝乎精則成女矣。（程鳴謙）
白話
所以精的全身脈氣一齊到來，勝過血就形成男胎；血的全身脈氣一齊到來，勝過精就形成女胎了。（程鳴謙）
原文
《經》云：左右者，陰陽之道路也。男女者，陰陽之儀象也。故陰陽和而萬物生，夫婦合而男女形。可見男女之生，未有不本於陰陽之理者也。
白話
《經》說：左右，是陰陽的道路；男女，是陰陽的儀態形象。所以陰陽和諧萬物生長，夫婦交合男女形成。可見男女的出生，沒有不根據陰陽道理的。
原文
褚澄以精血先後分男女，東垣以日數奇偶分男女，鳴謙以百脈齊到分男女，皆為理之未確。
白話
褚澄用精血先後來分男女，東垣用日數的奇偶來分男女，鳴謙用全身脈氣齊到來分男女，都是道理上不確切的。
原文
丹溪議褚、李之論為末融，而以易道之乾元資始、坤元資生為證。婁全善嘆為造極精微，發前人之所未發。
白話
丹溪評論褚、李的理論不夠融會貫通，而用易道的乾元資助開始、坤元資助生成作為證據。婁全善讚嘆為達到極致精微，發掘了前人沒有闡發的道理。
原文
若以子宮分左右，而以兩歧辨男女之說，夫子宮為命門，女子系胞，形如合缽，何嘗兩岐而分左右？則是有兩子宮矣。此說為鑿空無據。
白話
至於用子宮分左右，並用兩個分支來辨別男女的說法，子宮是命門，女性繫胞，形狀像合起來的缽，哪裡有兩個分支且分左右呢？那就變成有兩個子宮了。這種說法是憑空捏造沒有根據的。
原文
《聖濟》以左右陰陽分男女，未嘗以子宮有左右之分也。況男女交媾時，均有其精，何嘗有血？
白話
《聖濟經》以左右陰陽來分男女，並沒有說子宮有左右的分別。何況男女交合時，雙方都有精，哪裡有血呢？
原文
褚氏、東垣、丹溪俱以精血混言，幾見男女媾精，婦人以血施也。前賢之論多謬，故僭辨之。（蕭慎齋）脈候
白話
褚氏、東垣、丹溪都將精血混為一談，哪裡見過男女交合時，婦女以血施予的？前代賢人的論述多有錯誤，所以冒昧地辨正它。（蕭慎齋）脈候
原文
婦人手少陰脈動甚者，妊子也。。陰搏陽別，謂之有子。。何以知懷子之且生也？身有病而無邪脈也。（《素問》）
白話
婦女手少陰脈搏動得很厲害的，是懷孕了。陰脈搏動而與陽脈有別，叫做有子。憑什麼知道懷孕且將要生產呢？身體有不適但沒有邪脈。（《素問》）
原文
《內經》言手少陰脈動甚者謂之有子，陰搏陽別謂之有子。曰動、曰搏，皆有力之象也。
白話
《內經》說手少陰脈搏動得很厲害的叫做有子，陰脈搏動而與陽脈有別叫做有子。所謂動、所謂搏，都是有力的表現。
原文
而《金匱》復以陰脈小弱，其人渴不能食，無寒熱者為妊娠。二說何其相反耶？
白話
而《金匱》又用陰脈細小無力，患者口渴不能進食，沒有寒熱症狀作為妊娠的診斷。這兩種說法為什麼相反呢？
原文
蓋《內經》所云，一謂手中之少陰腎脈血聚氣盛，故脈動；一謂陰得胎氣而強，故陰脈搏指，而陽脈反與之有別。此皆於三月之胎，診之始驗。
白話
原來《內經》所說的，一是指手中少陰腎脈血聚氣盛，所以脈搏跳動；一是指陰脈得到胎氣而強盛，所以陰脈搏擊手指，而陽脈反而與它有別。這些都在懷孕三個月時，診脈才顯現。
原文
其（《金匱》）所云者，謂下焦之氣血驟為胎蝕，暫似有虧，故脈小弱。此惟於兩月左右驗之，過此則不然矣。是以下文有於法六十日當有此證句。由是觀之，二書似反而實同也。
白話
《金匱》所說的，是指下焦的氣血突然被胎兒侵蝕，暫時似乎有虧虛，所以脈象細小無力。這只在懷孕兩個月左右驗證，過了這個時期就不是這樣了。所以下文有「於法六十日當有此證」的句子。由此看來，兩部書看似相反實際上相同。
原文
然更以《千金》所云初時尺脈微小，呼吸五至，三月數之語，合而參之，斯得圓通之妙焉。（《吳醫匯講》）
白話
然而再以《千金》所說的開始時尺脈細小微弱，呼吸五次，到三個月脈數的說法，合併參考，就能得到圓融通達的妙處了。（《吳醫匯講》）
原文
孕之脈數，損脈亦數，大略相似。然損脈之數，多兼弦澀；孕脈之數，必兼和滑。當於幾微中辨其邪氣胃氣之異也。。
白話
懷孕的脈象數，損傷的脈象也數，大體相似。但損傷脈的數，多兼有弦澀；懷孕脈的數，必定兼有和滑。應當在細微中分辨邪氣與胃氣的不同。
原文
婦人懷孕，血留氣聚，胞宮內實，故脈必滑數倍常，此當然也。
白話
婦女懷孕，血停留氣匯聚，胞宮內充實，所以脈象必然比平常滑數幾倍，這是當然的。
原文
然有中年受胎，及血氣羸弱之婦，則脈細小不數者亦有之。
白話
但有些中年受孕，以及氣血虛弱的婦女，則脈象細小而不數的也有。
原文
但於微弱中，亦必有隱隱滑動之象，此正陰搏陽別之謂也。。辨男女之法，自古至今，言多矛盾。余以坎離之象定之，庶得其要。
白話
但在微弱之中，也一定有隱隱滑動的現象，這正是陰搏陽別所說的。辨別男女的方法，從古到今，說法多有矛盾。我以坎卦離卦的卦象來判定，大致能得到要領。
原文
蓋坎為天一之卦，坎中滿，陽在內也；離為地二之卦，離中虛，陰在內也。得坎象者為男，得離象者為女。
白話
坎是代表天一的卦，坎卦中間充實，是陽在內部；離是代表地二的卦，離卦中間空虛，是陰在內部。得到坎卦卦象的是男胎，得到離卦卦象的是女胎。
原文
所以男脈多沉實，沉實者，中滿之象；女脈多浮虛，浮虛者，中虛之象。
白話
所以男胎的脈象多沉實，沉實是中間充實的卦象；女胎的脈象多浮虛，浮虛是中間空虛的卦象。
原文
無論人之老少、強弱，脈之部位、大小，但因象察象，無不響應。然尤於兩尺為最也。。
白話
不論人的老少、強弱，脈象的部位、大小，只要根據卦象來觀察，沒有不相應的。然而尤其以兩尺脈最為明顯。
原文
以左右分陰陽，則左為陽，右為陰；以尺寸分陰陽，則寸為陽，尺為陰；以脈體分陰陽，則鼓搏沉實為陽，虛弱浮澀為陰。諸陽實者為男，諸陰虛者為女，庶為定論。（張景岳）
白話
以左右來分陰陽，則左為陽，右為陰；以寸尺來分陰陽，則寸為陽，尺為陰；以脈體來分陰陽，則鼓搏沉實為陽，虛弱浮澀為陰。各種陽實的脈象為男胎，各種陰虛的脈象為女胎，差不多可以作為定論。（張景岳）
原文
婦人經水二、三月不來，診其脈，微滑而數，略無間斷，雖身有病，而無邪脈，即胎脈也。辨男女法，古人咸以左大為男，右大為女。然多有素稟偏大、偏小者。
白話
婦女月經兩三個月不來，診她的脈，微滑而數，幾乎沒有間斷，雖然身體有病，但沒有邪脈，就是懷孕的脈象。辨別男女的方法，古人都以左手脈大為男胎，右手脈大為女胎。但很多人有先天體質偏大或偏小的。
原文
惟寸口滑實為男，尺中滑實為女，最為要訣。
白話
只有寸口脈滑實為男胎，尺中脈滑實為女胎，這是最重要的訣竅。
原文
如兩寸俱滑實為雙男，兩尺俱滑實為二女，右尺左寸俱滑實，為一男一女，此屢驗也。（《張氏醫通》）選案
白話
如果兩寸脈都滑實是雙胞胎男胎，兩尺脈都滑實是雙胞胎女胎，右尺左寸都滑實，是一男一女，這是屢經驗證的。（《張氏醫通》）選案
原文
一婦年逾四旬，形色頗實，經水不調。診兩手脈皆不應，惟右關隱隱微動，復細按經渠、列缺穴分，亦不應。心甚怪之。
白話
一位婦女年齡超過四十，形體氣色相當充實，月經不調。診兩手脈搏都沒有應指，只有右關脈隱隱微弱跳動，又仔細按壓經渠、列缺穴部位，也沒有應指。心中覺得很奇怪。
原文
叩其夫，曰：前有胎時，醫診亦言無脈，後服八物湯，幸產一子。予曰：此由稟賦，無足怪焉。可見天下之事，變幻無窮，難以理測。
白話
詢問她的丈夫，說：以前懷孕時，醫生診脈也說沒有脈搏，後來服用八物湯，幸運地生下一個兒子。我說：這是因為先天稟賦，不值得奇怪。可見天下的事情，變化無窮，難以用常理推測。
原文
《脈經》但道其常，今兩手無脈，不傷其生，又不妨胎，豈《脈經》所能論及耶？此理之所無，事之所有也。（汪石山）
白話
《脈經》只論述了常規情況，現在兩手無脈，卻不傷害她的生命，又不妨礙胎兒，難道是《脈經》所能論及到的嗎？這是道理上所沒有的，但實際存在的事情。（汪石山）
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