原文
小腸受寒，則少腹疼痛，控引睪丸，牽引腰脊，上衝於心，唾出清水，及為噦噫，甚則入心，善忘善悲，有如此者。（《內經拾遺》）脫營
白話
小腸受寒，就會少腹疼痛，牽引睪丸，並牽引腰脊，向上衝擊心臟，吐出清水，以及發生噦噫，嚴重的話會侵入心臟，容易健忘、容易悲傷，就是這樣的情況。（《內經拾遺》）脫營
補遺
補遺（5）
補遺38 句
原文
嘗貴後賤，雖不中邪，病從內生，名曰脫營。（《素問》）
白話
曾經顯貴後來低賤，雖然沒有受到外邪，疾病卻從內部產生，名叫脫營。（《素問》）
原文
失營一證，《經》謂先富後貧，先貴後賤，心志屈辱，神氣不伸，而憂煎日切，奉養日廉，如有此患也。
白話
失營這個病症，《經》說先富裕後貧窮，先顯貴後低賤，心志受到屈辱，神氣無法伸展，因而憂愁煎熬日益深切，奉養日益減少，就會有這樣的病患。
原文
夫營屬陰血，衛屬陽氣，脈中脈外，乃往來之道路，故百骸得以榮養，經絡得以流通，又何至脫營失精，而病從內生哉？
白話
營屬於陰血，衛屬於陽氣，脈中脈外，是往來的道路，因此全身骨骼得以榮養，經絡得以流通，又怎麼會脫營失精，而疾病從內部產生呢？
原文
無如稟賦素虛，平日以酒為漿，以妄為常，以欲竭其精，以耗散其真，而鬱火相凝，隧痰停結，乃成是證。
白話
無奈稟賦本來虛弱，平常把酒當作水漿，把妄當作正常，用情慾耗竭其精，用消耗散失其真，因而鬱火凝結，隧痰停積，乃成為此證。
原文
其患多生肩之上下，初起微腫，皮色不變，日久漸大，堅硬如石，半載一年，方生陰痛。
白話
其病患多發生在肩的上方或下方，初起時輕微腫脹，皮色不變，日久逐漸變大，堅硬如石，半年或一年後，才發生陰部疼痛。
原文
或破爛紫斑，滲流血水；或泛如蓮，穢氣熏蒸，氣血衰敗，形容瘦削，未有不斃者矣。蓋肝主謀慮，心主血脈，腎主五液。
白話
或者破爛出現紫斑，滲出流血水；或者泛如蓮花，穢氣薰蒸，氣血衰敗，形體消瘦，沒有不死亡的。因為肝主謀慮，心主血脈，腎主五液。
原文
思慮多則傷肝；精神耗則傷心；精液少則傷腎。
白話
思慮過多則傷肝；精神耗損則傷心；精液減少則傷腎。
原文
肝傷則筋不榮而腫；心傷則血不生而枯；腎傷則液不潤而澀。
白話
肝受傷則筋脈不榮而腫；心受傷則血不生而枯；腎受傷則液不潤而澀。
原文
漫腫無頭，發在關節，病雖在經，根實在臟。譬之樹木，根搖而枝葉已先萎矣。
白話
漫腫沒有頭，發生在關節，病雖然在經脈，根實際上在臟腑。譬如樹木，根搖動而枝葉已經先枯萎了。
原文
奈何醫家誤認流痰癰毒，藥進清涼表散，愈耗陰血，是速其危也。
白話
無奈醫家誤認為是流痰癰毒，用藥清涼表散，更加耗損陰血，這是加速其危險。
原文
不知流痰之發，堅而痛，痛而紅，紅而腫，腫而潰。在陰則平塌不紅、不腫、不痛，數日立斃。失營則堅久隱痛，皮色如故，數載乃亡。見證不同，治法各異。
白話
不知道流痰的發作，堅硬而疼痛，疼痛而發紅，發紅而腫脹，腫脹而潰爛。在陰證則平塌不紅、不腫、不痛，數日立即死亡。失營則堅硬持久隱痛，皮色如常，數年才死亡。見證不同，治法各異。
原文
初起宜六味歸芍湯，救其根也；病久隱痛陰虧者，宜左歸生脈湯，補其元也；陽虧者，宜十全大補湯，培血氣也。（《會心錄》）失精嘗富後貧，名曰失精。（《素問》）
白話
初起時宜用六味歸芍湯，救其根本；病久隱痛陰虧者，宜用左歸生脈湯，補其元氣；陽虧者，宜用十全大補湯，培養血氣。（《會心錄》）曾經富裕後來貧窮，叫做失精。（《素問》）
原文
富則膏粱，貧則藜藿。先豐後歉，臟液不生，名曰失精。（吳鶴皋）洞
白話
富裕則膏粱厚味，貧窮則粗茶淡飯。先豐裕後歉收，臟腑津液不生，叫做失精。（吳鶴皋）洞
原文
腎脈微緩為洞。洞者，食不化，下嗌還出。（《靈樞》）
白話
腎脈微緩為洞。洞，就是食物不消化，吞下嗌喉又還出。（《靈樞》）
原文
還與旋同，洞當作迵。《倉公傳》曰：迵風之狀，飲食下嗌輒後之。注謂後如厠也。（《內經拾遺》）膈洞
白話
還與旋同義，洞應當作迵。《倉公傳》說：迵風的症狀，飲食吞下嗌喉隨即就排洩出來。注說排洩如同上廁所。（《內經拾遺》）膈洞
原文
太陰為開，開折則倉廩無所輸，膈洞。（《靈樞》）
白話
太陰主開，開失常則倉廩無所輸運，發生膈洞。（《靈樞》）
原文
開屬太陰，主於脾也。輸，運行也；膈，塞也；洞者，食不化，下嗌還出也。（《類經》）三焦約
白話
開屬於太陰，由脾主管。輸，是運行；膈，是阻塞；洞，是食物不消化，吞下嗌喉又還出。（《類經》）三焦約
原文
小腹痛腫，不得小便，邪在三焦約。（《靈樞》）
白話
小腹疼痛腫脹，不能小便，邪在三焦約。（《靈樞》）
原文
三焦者，水穀之道路，氣之所終始也。小腹痛腫，小便不利，此邪熱在三焦，約束而不得行耳。治當疏導三焦，分別清濁。（《內經拾遺》）唏
白話
三焦是水穀的道路，氣運行的始終。小腹疼痛腫脹，小便不利，這是邪熱在三焦，約束而不得通行。治療應當疏導三焦，分別清濁。（《內經拾遺》）唏
原文
人之唏者，何氣使然？此陰氣盛而陽氣虛，陰氣疾而陽氣徐，陰氣盛而陽氣絕，故為唏。（《靈樞》）
白話
人的唏，是什麼氣造成的？這是陰氣盛而陽氣虛，陰氣疾速而陽氣緩慢，陰氣盛而陽氣絕，所以成為唏。（《靈樞》）
原文
唏，歔欷也。《釋義》云：悲泣氣咽而抽息也。一云：泣餘聲。悲憂之氣生於陰慘，故為陰盛陽虛之候。（《類經》）嚲
白話
唏，是歔欷。《釋義》說：悲泣氣咽而抽息。一說：哭泣的餘聲。悲憂之氣產生於陰慘，所以是陰盛陽虛的徵候。（《類經》）嚲
原文
人之嚲者，何氣使然？胃不實，則諸脈虛。諸脈虛，則筋脈懈惰。
白話
人的嚲，是什麼氣造成的？胃不充實，則諸脈虛。諸脈虛，則筋脈懈惰。
原文
筋脈懈惰，則行陰用力，氣不能復，故為嚲。（《靈樞》）
白話
筋脈懈惰，則行陰用力時，氣不能恢復，所以成為嚲。（《靈樞》）
原文
嚲即戰之屬。因寒而戰者，謂之寒戰。其有戰不因寒者，由氣虛耳。
白話
嚲就是戰的一類。因寒而戰的，叫做寒戰。有戰不是因寒的，是由於氣虛。
原文
胃為臟腑之海，胃不實，則諸脈虛，故為戰嚲。（《類經》）太息
白話
胃為臟腑之海，胃不充實，則諸脈虛，所以成為戰嚲。（《類經》）太息
原文
人之太息者，何氣使然？憂思則心系急，心系急則氣道約，約則不利，故太息以伸出之。補手少陰心主，足少陽留之也。（《靈樞》）
白話
人的太息，是什麼氣造成的？憂思則心系緊急，心系緊急則氣道約束，約束則不順暢，所以太息以伸長出氣。補手少陰心主、足少陽膽經，留針。（《靈樞》）
原文
此言人之所以太息而有刺之之法也。人之心皆有系，惟憂思則必繫緊急，而氣道約，約則出氣不利，故太息以伸出之。
白話
這是說人之所以太息以及有刺法。人的心都有系，只有憂思則心系必定緊急，而氣道約束，約束則出氣不利，所以太息以伸長出氣。
原文
當補手少陰心經、手厥陰心包經絡及足少陽膽經，皆留其針以補之也。（馬元臺）石瘕
白話
應當補手少陰心經、手厥陰心包經絡以及足少陽膽經，都留其針以補之。（馬元臺）石瘕
原文
石瘕何如？石瘕生於胞中，寒氣客於子門，子門閉塞，氣不得通，惡血當瀉不瀉，衃以留止，日以益大，狀如懷子，月事不以時下，皆生於女子，可導而下。（《靈樞》）
白話
石瘕是怎樣的？石瘕產生於胞中，寒氣侵入子門，子門閉塞，氣不得通，惡血應當排泄卻沒有排泄，瘀血停留，日益增大，形狀如懷孕，月經不能按時來，都發生在女子，可以用導法使其下行。（《靈樞》）
原文
膀胱為津液之腑，氣化則能出焉。寒氣客於子門，則氣塞而不通，血壅而不流，衃以留止，結硬如石，是名石瘕。
白話
膀胱為津液之腑，氣化則能排出。寒氣侵入子門，則氣塞不通，血壅不流，瘀血停留，結硬如石，這叫做石瘕。
原文
此先氣病而後血病，故月事不來，可宣導而下出者也。（羅謙甫）腸覃
白話
這是先氣病而後血病，所以月經不來，可以宣導使其下行排出。（羅謙甫）腸覃
原文
腸覃何如？寒氣客於腸外，與衛氣相搏，氣不得榮，因有所繫，癖而內著，惡氣乃起，瘜肉乃生。
白話
腸覃是怎樣的？寒氣侵入腸外，與衛氣相搏，氣不得榮養，因為有所繫，癖積而內著，惡氣乃起，瘜肉乃生。
原文
其始生也，大如雞卵，稍以益大，至其成，如懷子之狀，久者離歲，按之則堅，推之則移，月事以時下，此其候也。（《靈樞》）
白話
它開始生長時，大如雞蛋，漸漸增大，到形成時，如懷孕的樣子，久的經過一年，按壓則堅硬，推之則移動，月經按時來，這就是它的證候。（《靈樞》）
原文
腸者，大腸也；覃者，延也。大腸以傳導為事，肺之腑也。肺主衛，衛為氣，得炅則泄，得冷則凝。
白話
腸，是大腸；覃，是延展。大腸以傳導為職，是肺的腑。肺主衛，衛為氣，得熱則泄，得冷則凝。
原文
今寒氣客於大腸，故衛氣不榮，有所繫止，而結瘕在內貼著，延久不已，是名腸覃。
白話
現在寒氣侵入大腸，所以衛氣不榮，有所停留，而結瘕在內貼著，延長日久不愈，這叫做腸覃。
原文
夫氣散則清，氣聚則濁，結為瘕聚，所以惡氣乃起，瘜肉乃生。小漸益大，而鼓其腹，狀如懷子。
白話
氣散則清，氣聚則濁，結為瘕聚，所以惡氣乃起，瘜肉乃生。漸漸增大，而鼓起腹部，形狀如懷孕。
原文
此氣病而血未病，故月事不斷，應時而下，非胎娠也。（羅謙甫）
白話
這是氣病而血未病，所以月經不斷，按時而下，不是胎孕。（羅謙甫）
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