原文
經義黃帝問曰：痹之安生？岐伯對曰：風、寒、濕三氣雜至，合而為痹。
白話
經義：黃帝問道：痹症是怎麼產生的？岐伯回答說：風、寒、濕三種邪氣混合侵襲，結合在一起就形成了痹症。
痹（附麻木、癢、鶴膝風）
痹（附麻木、癢、鶴膝風）（1）
痹（附麻木、癢、鶴膝風）37 句
原文
風氣勝者為行痹；寒氣勝者為痛痹；濕氣勝者為著痹也。帝曰：其有五者何也？
白話
風氣偏勝的稱為行痹；寒氣偏勝的稱為痛痹；濕氣偏勝的稱為著痹。黃帝說：痹症又有五種分類，這是為什麼呢？
原文
岐伯曰：以冬遇此為骨痹；以春遇此為筋痹；以夏遇此為脈痹；以至陰遇此為肌痹；以秋遇此為皮痹。。
白話
岐伯說：在冬天遇到這些邪氣就形成骨痹；在春天遇到就形成筋痹；在夏天遇到就形成脈痹；在長夏遇到就形成肌痹；在秋天遇到就形成皮痹。
原文
帝曰：痹其時有死者，或疼久者，或易已者，其故何也？
白話
黃帝說：痹症有的會導致死亡，有的疼痛持久不癒，有的容易痊癒，這是什麼原因呢？
原文
岐伯曰：其入臟者死，其留連筋骨間者疼久，其留皮膚間者易已。。
白話
岐伯說：邪氣侵入臟腑的就會死亡；邪氣留連在筋骨之間的疼痛長久；邪氣停留在皮膚之間的容易痊癒。
原文
帝曰：痹或痛、或不痛、或不仁、或寒、或熱、或燥、或濕、其故何也？岐伯曰：痛者，寒氣多也，有寒故痛也。
白話
黃帝說：痹症有的疼痛，有的不痛，有的麻木不仁，有的發冷，有的發熱，有的乾燥，有的潮濕，這是什麼原因呢？岐伯說：疼痛的，是因為寒氣多，有寒所以疼痛。
原文
其不痛不仁者，病久入深，營衛之行澀，經絡時疏，故不痛。皮膚不榮，故為不仁。
白話
那些不痛而麻木不仁的，是因為病程日久邪氣入深，營衛之氣運行澀滯，經絡時而空疏，所以不痛。皮膚得不到營養，所以麻木不仁。
原文
其寒者，陽氣少，陰氣多，與病相益，故寒也。
白話
那些發冷的，是因為陽氣不足，陰氣有餘，陰氣與病邪相互助長，所以發冷。
原文
其熱者，陽氣多，陰氣少，病氣勝，陽乘陰，故為痹熱。其多汗而濡者，此其逢濕甚也。
白話
那些發熱的，是因為陽氣偏多，陰氣偏少，病氣亢盛，陽氣凌駕於陰氣之上，所以形成痹熱。那些多汗而潮濕的，這是因為遇到的濕氣太重。
原文
陽氣少，陰氣盛，雨氣相感，故汗出而濡也。。帝曰：夫痹之為病，不痛何也？
白話
陽氣不足，陰氣旺盛，人體與雨水濕氣相互感應，所以出汗而潮濕。黃帝說：痹症這種病，有的不痛，是什麼緣故？
原文
岐伯曰：痹在於骨則重；在於脈則血凝而不流；在於筋則屈不伸；在於肉則不仁；在於皮則寒。故具此五者，則不痛也。凡痹之類，逢寒則急，逢熱則縱。。臥出而風吹之，血凝於膚者為痹。（《素問》）
白話
岐伯說：痹病在骨就會感到沉重；在脈就會使血液凝滯而不流暢；在筋就會彎曲而不能伸展；在肌肉就會麻木不仁；在皮膚就會發冷。所以具備這五種情況，就不會疼痛。凡是痹症這一類的疾病，遇到寒就會拘急，遇到熱就會鬆弛。睡臥外出時被風吹到，血液凝滯在皮膚的就形成痹症。（《素問》）
原文
病在陽者命曰風；病在陰者命曰痹；陰陽俱病命曰風痹。。
白話
病在陽分的稱為風；病在陰分的稱為痹；陰陽都病的稱為風痹。
原文
屈而不伸者，其病在筋；伸而不屈者，其病在骨。（《靈樞》）哲言
白話
彎曲而不能伸展的，其病在筋；伸展而不能彎曲的，其病在骨。（《靈樞》）
原文
經熱則痹，絡血則痿。。邪中於經則痹，邪中於絡則痿。（葉天士）
白話
邪熱在經脈就會形成痹症，邪熱在絡脈就會形成痿證。邪氣侵襲經脈就成痹，邪氣侵襲絡脈就成痿。（葉天士）
原文
痹：有痹於分肉者；有痹於營衛者；有痹於軀殼之內胸脅之間者；有痹於氣分者；有痹於血分者。
白話
痹症：有痹在肌肉之間的；有痹在營衛的；有痹在軀體之內胸脅之間的；有痹在氣分的；有痹在血分的。
原文
痹於分肉者，則痛痹、周痛之類是也；痹於營衛者，則中風、四肢苦煩之類是也；痹於軀殼之內胸脅之間者，胸痹之類是也；痹於氣分者，黃疸之類是也；痹於血分者，血痹之類是也。
白話
痹在肌肉之間的，就是痛痹、周身疼痛這一類；痹在營衛的，就是中風、四肢痛苦煩躁這一類；痹在軀體之內胸脅之間的，就是胸痹這一類；痹在氣分的，就是黃疸這一類；痹在血分的，就是血痹這一類。
原文
痹雖同而痹之所在不同，證亦因之迥異，不可不察也。。
白話
痹症雖然名稱相同，但痹邪所在的位置不同，證候也因此迥然不同，不可不仔細分辨。
原文
痙病非風不成，雖有寒亦附於風而已；痹病非寒不成，雖有風亦附於寒而已。（魏荔彤）
白話
痙病沒有風邪不能形成，即使有寒邪也只是依附於風邪而已；痹病沒有寒邪不能形成，即使有風邪也只是依附於寒邪而已。（魏荔彤）
原文
風痹一證，即今人所謂痛風也。蓋痹者，閉也，以血氣為邪所閉，不得通行而病也。如《痹論》曰：風氣勝者為行痹。
白話
風痹這一證候，就是現在所謂的痛風。痹，就是閉塞的意思，因為血氣被邪氣閉塞，不能正常運行而發病。如《痹論》說：風氣偏勝的稱為行痹。
原文
蓋風者善行數變，故其為痹，則走注歷節，無有定所，此陽邪也。曰：寒氣勝者為痛痹。
白話
因為風邪善於行走變化，所以它形成的痹症，就會遊走於各個關節，沒有固定位置，這是陽邪。又說：寒氣偏勝的稱為痛痹。
原文
以血氣受寒則凝澀留聚，聚則為痛，此陰邪也。曰：濕氣勝者為著痹。
白話
因為血氣受到寒邪就會凝滯澀滯而停留積聚，積聚就會疼痛，這是陰邪。又說：濕氣偏勝的稱為著痹。
原文
以血氣受濕則濡滯，濡滯則肢體沉重而疼痛頑木，留著不移，亦陰邪也。凡此三者，即痹之大則也。
白話
因為血氣受到濕邪就會濡滯不通，濡滯就會導致肢體沉重而且疼痛頑麻，固定不動，這也是陰邪。總括這三種，就是痹症的主要綱領。
原文
此外如臟腑之痹，雖以飲食居處皆能致之，然必重感於邪，而內連臟氣，則合而為痹矣。
白話
此外，像臟腑的痹症，雖然飲食起居都能導致，但一定是重複感受邪氣，並且向內牽連臟氣，才會結合形成痹症。
原文
若辨其輕重，則在皮膚者輕，在筋骨者甚，在臟腑者更甚。
白話
如果辨別病情的輕重，那麼在皮膚的輕，在筋骨的嚴重，在臟腑的更加嚴重。
原文
若辨其寒熱，則多熱者方是陽證，無熱者便是陰證。
白話
如果辨別其寒熱，那麼多熱的才是陽證，沒有熱的就是陰證。
原文
然痹本陰邪，惟寒者多而熱者少，此則不可不察。。《經》曰：風寒濕三氣雜至，合而為痹。
白話
然而痹症本來是陰邪，只有寒證多而熱證少，這一點不可不仔細辨析。《經》說：風、寒、濕三種邪氣混合侵襲，結合在一起就形成了痹症。
原文
又曰：在陽者命曰風，在陰者命曰痹，何也？蓋三氣之合，乃專言痹證之所因也。
白話
又說：在陽分的稱為風，在陰分的稱為痹，這是為什麼呢？因為三氣結合，是專門論述痹證的成因。
原文
曰在陽為風，在陰為痹，又分言表裡之有殊也。
白話
說在陽為風，在陰為痹，又是區分說明表裡的不同。
原文
如風之與痹，本皆由感邪所致，但外有表證，而見發熱頭疼等證，或得汗即解者，是皆有形之謂，此以陽邪在陽分，是即傷寒、中風之屬也。故病在陽者命曰風。
白話
例如風與痹，本來都是由感受邪氣所致，但如果有表證，出現發熱頭痛等證候，或者出汗就能解除的，這都屬於有形的病症，這是因為陽邪在陽分，也就是傷寒、中風這一類。所以病在陽分的稱為風。
原文
若既受寒邪，而初無發熱頭疼等證，或有汗，或無汗，而筋骨之痛如故，及延綿久不能愈者，是皆無形之謂，此以陰邪直走陰分，即諸痹之屬也。故病在陰者命曰痹。
白話
如果已經感受寒邪，但起初沒有發熱頭痛等證候，或有汗，或無汗，而筋骨疼痛依然存在，並且拖延日久不能痊癒的，這都屬於無形的病症，這是因為陰邪直接侵襲陰分，也就是各種痹症的範疇。所以病在陰分的稱為痹。
原文
其或既有表證，而疼痛又不能愈，此即半表半裡、陰陽俱病之證。故陰陽俱病者，命曰風痹。此所以風病在陽而痹病在陰也。
白話
如果有既有表證，而疼痛又不能痊癒，這就是半表半裡、陰陽都病的證候。所以陰陽都病的，稱為風痹。這就是為什麼風病在陽而痹病在陰的道理。
原文
然則諸痹者皆在陰分，亦總由真陰衰弱，精血虧損，故三氣得以乘之。《經》曰：邪入於陰則痹，正謂此也。（張景岳）補編
白話
既然這樣，那麼各種痹症都在陰分，也總是由於真陰衰弱，精血虧損，所以三種邪氣才能夠乘虛侵襲。《經》說：邪氣侵入陰分就形成痹症，正是說的這個道理。（張景岳）補編
原文
太陽病，骨節疼痛而煩，脈沉而細者，此名為濕痹。
白話
太陽病，骨節疼痛而且煩躁，脈象沉而細的，這稱為濕痹。
原文
濕痹之候，小便不利，大便反快，但當利其小便。。血痹病從何得之？
白話
濕痹的證候，小便不暢，大便反而爽快，應當用利小便的方法治療。血痹病是從哪裡得來的？
原文
曰：夫尊榮人骨弱肌膚盛，重因疲勞汁出，臥不時動搖，加被微風，遂得之。
白話
回答說：那些養尊處優的人，筋骨脆弱而肌膚豐盛，又因為疲勞出汗，睡臥時不時翻身動搖，加上被微風吹到，於是得了此病。
原文
但以脈自微澀，在寸口、關上小緊，宜針引陽氣，令脈和緊去則愈。。
白話
只要脈象微澀，在寸口、關部有小緊之象，適宜用針灸引動陽氣，使脈象平和、緊象消除就會痊癒。
原文
血痹陰陽俱微，寸口、關上微，尺中小緊，外證身體不仁如風痹狀，黃耆桂枝五物湯主之。（《金匱》）
白話
血痹患者陰陽氣血都微弱，寸口、關部的脈象微弱，尺部脈象小緊，外在症狀是身體麻木不仁如同風痹的樣子，用黃耆桂枝五物湯主治。（《金匱》）
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。