原文
濕熱證，三、四日，口噤，四肢牽引拘急，甚則角弓反張，此濕熱侵入經絡脈隧中，宜地龍、秦艽、靈仙、滑石、絲瓜藤、海風藤、川連。。
白話
濕熱證，三四天時，出現牙關緊閉，四肢抽搐拘攣，嚴重時角弓反張，這是濕熱侵入經絡脈道之中，適合用藥如地龍、秦艽、威靈仙、滑石、絲瓜藤、海風藤、黃連。
痙
痙（7）
痙18 句
原文
濕熱證，壯熱口渴，舌黃或焦紅，發痙，神昏，譫語或笑，邪灼心包，營血已耗。
白話
濕熱證，出現高熱口渴，舌苔黃或焦紅，發作痙攣，神志昏迷，胡言亂語或發笑，這是邪熱灼傷心包，營血已經耗損。
原文
宜犀角、羚角、連翹、生地、元參、鉤藤、銀花露、鮮菖蒲、至寶丹。。
白話
適合用藥如犀角、羚羊角、連翹、生地、玄參、鉤藤、金銀花露、新鮮石菖蒲、至寶丹。
原文
濕熱證，發痙神昏笑妄，脈洪數有力，開泄不效，濕熱蘊結胸膈，宜涼膈散。
白話
濕熱證，出現痙攣、神昏、發笑妄語，脈象洪數有力，使用開泄法沒有效果，這是濕熱蘊結在胸膈，適合用涼膈散。
原文
若大便不通，熱邪閉結腸胃，宜仿承氣微下之例。。
白話
如果大便不通，熱邪閉結在腸胃，適合仿照承氣湯輕微通下的治法。
原文
或問：仲景治痙，原有桂枝湯加栝蔞根，及葛根湯二方，豈宜於古而不宜於今耶？
白話
有人問：張仲景治療痙病，原來有桂枝湯加栝蔞根，以及葛根湯這兩個方子，難道只適合古代而不適合現在嗎？
原文
今之痙者，與厥相連，仲景不言及厥，豈《金匱》有遺文耶？余曰：非也。藥因病用，病原既異，治法自殊。
白話
現在的痙病，與厥證相連，張仲景沒有提到厥證，難道是《金匱要略》遺漏了文字嗎？我回答說：不是。藥物是根據疾病來使用的，病因既然不同，治法自然有差別。
原文
《傷寒》之痙自外來，證屬太陽，治以散外邪為主。
白話
《傷寒論》中的痙病是由外邪引起，證候屬於太陽經，治療以疏散外邪為主。
原文
濕熱之痙自內出，波及太陽，治以熄內風為主。
白話
濕熱引起的痙病是從體內發出，影響到太陽經，治療以平息內風為主。
原文
蓋三焦與肝、膽同司相火，中焦濕熱不解，則熱甚於里。
白話
因為三焦與肝、膽共同掌管相火，中焦濕熱不能解除，那麼裏熱就會很嚴重。
原文
火動則風生，而筋攣脈急；風煽則火熾，而識亂神迷。
白話
火動就會生風，導致筋攣脈急；風助火勢則火更熾盛，導致意識混亂、神志昏迷。
原文
身中之氣，隨風火上炎，而有升無降，常度盡失，由是而形若屍厥。
白話
人體中的氣隨著風火上衝，只上升不下降，正常的運行規律完全喪失，因此形體如同屍厥一樣。
原文
正《內經》所謂血之與氣，並走於上，則為暴厥者是也。外竄經脈則成痙，內並膻中則為厥。
白話
這正是《內經》所說的「血與氣一起向上衝逆，就會發生暴厥」。邪氣向外竄入經脈就形成痙病，向內並於膻中就形成厥證。
原文
痙厥並見，正氣猶存，則氣復返而生；胃津不支，則厥不回而死矣。（《濕熱條辨》）脈候
白話
痙病與厥證同時出現，如果正氣還能存在，那麼氣還能返回而存活；如果胃中津液無法支撐，那麼厥證不能恢復就會死亡。（《濕熱條辨》）脈象
原文
太陽病，發熱，脈沉而細者，名曰痙，為難治。。夫痙脈，按之緊如弦，直上下行。。
白話
太陽病，發熱，脈象沉而細的，稱為痙病，屬於難治。痙病的脈象，按之緊如弓弦，從上到下一直如此。
原文
若發其汗者，寒濕相得，其表益虛，即惡寒甚。
白話
如果發汗，寒濕邪氣相合，體表更加虛弱，就會惡寒更嚴重。
原文
發其汗已，其脈如蛇，腹暴脹大者，為欲解。脈如故，反伏弦者痙。（《金匱》）
白話
發汗之後，脈象變得像蛇一樣蜿蜒，腹部突然脹大的，是病情將要解除。脈象仍舊，反而伏而弦的，是痙病。（《金匱要略》）
原文
按腹暴脹大者五字，衍文也，當刪之。（《醫宗金鑑》）
白話
按：『腹暴脹大者』這五個字，是衍文，應當刪除。（《醫宗金鑑》）
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