原文
夫痙者，強也。《素問》謂諸痙項強，皆屬於濕，是病機顓主於濕矣。
白話
所謂痙，就是強直的意思。《素問》說各種痙病導致頸項強直，都屬於濕邪，這是因為病機主要歸於濕邪的緣故。
痙
痙（3）
痙60 句
原文
《千金》推廣其義，謂太陽中風，重感寒濕則變痙。見太陽中風，身必多汗。
白話
《千金要方》推廣這個義理，說太陽中風，又反覆感受寒濕就會轉變為痙病。觀察太陽中風，身體必定會多汗。
原文
或衣被不更，寒濕內襲；或重感天時之寒，地氣之濕，因而變痙，是合風、寒、濕三者以論痙也。
白話
或者因為衣服被子沒有更換，寒濕之氣向內侵襲；或者反覆感受天時的寒氣、地氣的濕氣，因而轉變為痙病，這是合併風、寒、濕三種邪氣來討論痙病。
原文
《金匱》以痙濕暍名篇，又合熱、暑、濕三者言之。然所謂剛痙、柔痙，未嘗不兼及風寒。
白話
《金匱要略》以「痙濕暍」作為篇名，又合併熱、暑、濕三者來論述。然而其中所說的剛痙、柔痙，未嘗不兼顧風寒之邪。
原文
且亦云發汗過多因致痙，見夏月人本多汗，尤不可過發其汗也。古今言痙之書止此。
白話
而且還說發汗過多因而導致痙病，看到夏季人本來就多汗，尤其不可以過度發汗。古今論述痙病的書籍就到這裡為止。
原文
後世王海藏論痙，知宗仲景，雖識有未充，要亦識大之賢矣。
白話
後代王海藏討論痙病，知道遵從張仲景，雖然見識有所不足，但終究也是見識廣大的賢人啊。
原文
《傷寒論》載痙病五條，《尚論篇》中已明之。茲復詳《金匱》所增十條，其旨已悉。誠以仲景論痙病所舉者，太陽一經耳。
白話
《傷寒論》記載痙病共五條，《尚論篇》中已經明白闡述。現在再詳細說明《金匱要略》所增加的十條，其要旨已經完備。確實因為仲景論述痙病所舉出的，只是太陽一經罷了。
原文
後之治此病者，謂太陽行身之背，故頸項強，背反張，屬在太陽，而用《金匱》桂枝、葛根二方，茫不應手，每歸咎仲景之未備。
白話
後來治療這種病的人，認為太陽經循行於身體背部，所以頸項強直、背部向後彎曲，屬於太陽經病，於是使用《金匱要略》中的桂枝湯、葛根湯兩個方劑，卻茫然不能見效，常常歸咎於仲景的論述不夠完備。
原文
不思外感六淫之邪，由太陽而傳六經，乃自然之行度。
白話
卻不想外感六淫之邪，從太陽經開始傳遍六經，這是自然的傳變路徑。
原文
邪不盡，傳即不已，故三陽、三陰皆足致痙。
白話
邪氣未盡，傳變就不會停止，所以三陽經、三陰經都能夠導致痙病。
原文
仲景之書，通身手眼雖未明言，其引而不發之旨，未嘗不躍然心目。
白話
仲景的書中，整體的見識眼光雖然沒有明白說出，但他引導而不直接點破的意旨，未嘗不清晰地浮現在心中眼前。
原文
如太陽之傳陽明，項背𠘧𠘧，少陽之頸項強，是知三陽皆有痙矣。而三陰豈曰無之？
白話
例如太陽傳入陽明，出現項背強直不舒，少陽經出現頸項強直，由此可知三陽經都有痙病。難道三陰經就沒有嗎？
原文
海藏謂三陽、太陰皆病痙，獨不及少陰、厥陰？
白話
海藏說三陽經和太陰經都會發生痙病，唯獨沒有提到少陰、厥陰？
原文
然其製附子散、桂心白朮湯、附子防風散，意原有在。
白話
然而他所創製的附子散、桂心白朮湯、附子防風散，用意本來有所指向。
原文
觀其白朮湯下云：上解三陽，下安太陰，一種苦心，無非謂傳入少陰、厥陰，必成死證耳。
白話
看他在白朮湯的條文下說：向上能解除三陽經邪氣，向下能安定太陰經，這一番苦心，無非是說如果傳入少陰、厥陰，必定成為死證罷了。
原文
詎知傳經之邪，如風雨之來，而畫地以限其不至，豈可得乎？況足少陰、厥陰之痙，不死者亦多。
白話
豈知傳經的邪氣，如同風雨來臨，想要劃定地界來限制它不侵入，怎麼可能做到呢？況且足少陰、厥陰經的痙病，不死的也很多。
原文
《靈樞》謂足少陰之經筋，循脊內俠膂上至項，與足太陽筋合，病主癇瘛及痙，在外陽病者不能俯，在內陰病者不能仰。
白話
《靈樞》說足少陰經的經筋，沿著脊柱內側夾脊骨上行至項部，與足太陽經筋相合，發生病變時主要表現為癲癇、抽搐以及痙病，在外屬陽的病證不能俯身，在內屬陰的病證不能後仰。
原文
是則足少陰之臟，與足太陽之腑，兩相連絡，而以不能俯者，知為太陽主外；不能仰者，知為少陰主內，其辨精矣。
白話
如此則足少陰臟與足太陽腑相互連絡，而以不能俯身的，知道是太陽經主外；不能後仰的，知道是少陰經主內，這種辨別非常精細了。
原文
《素問》亦謂太陽者，一日而主外，則二日陽明，三日少陽之主外，從可識矣。
白話
《素問》也說太陽經，一日主外，那麼二日陽明、三日少陽主外，由此可以明白了。
原文
少陰主內，則太陰、厥陰之主內，從可識矣。
白話
少陰主內，那麼太陰、厥陰主內，由此可以明白了。
原文
仲景之所以頭強、脊強不能俯者，指為太陽之痙，原以該三陽也；以身蜷、足蜷不能仰者，指為少陰之痙，以該三陰。實則所謂引而不發，躍然心目者也。
白話
仲景之所以把頭項強直、脊柱強直不能俯身的，指為太陽經的痙病，原本是用來概括三陽經；把身體蜷縮、腳蜷縮不能後仰的，指為少陰經的痙病，用來概括三陰經。實際上就是所謂引導而不直接說出，卻已躍然於心中眼前。
原文
《素問》謂腎痹者善脹，尻以代踵，脊以代頭。形容少陰病俯而不能仰之狀更著。
白話
《素問》說腎痹的人容易脹滿，用臀部代替腳跟（坐著不能起身），用脊柱代替頭部（彎腰駝背）。這更加明顯地描述了少陰病俯身而不能後仰的狀態。
原文
海藏謂低頭視下，肘膝相構，正不能仰之陰病，及指為陽明之痙，立言殊有未確。
白話
海藏說低頭看下方，肘膝相互靠近，正是不能後仰的陰病，卻又指為陽明經的痙病，這種說法很不確切。
原文
況仲景謂：少陰病下利，若利自止，惡寒蜷臥，手足溫者可治。
白話
何況仲景說：少陰病下利，如果下利自行停止，怕冷蜷臥，手足溫暖的可以治療。
原文
又謂：少陰病，惡寒而蜷，時自煩，欲去衣被者可治。言可用溫以治之也。
白話
又說：少陰病，怕冷而蜷縮，不時自己煩躁，想要去掉衣被的可以治療。這是說可以用溫法治療。
原文
然仲景於太陽證獨見背惡寒者，無俟其身蜷，早以從陰急溫，而預救其不能仰。
白話
然而仲景對於太陽證單獨見到背部怕冷的，不等身體蜷縮，早已從陰證緊急溫補，而預先救治其不能後仰的狀況。
原文
於少陰證而見口燥咽乾，及下利純清水者，無俟背項牽強，早已從陽急下，而預救其不能俯。此皆神而明之之事。
白話
對於少陰證而出現口乾咽燥，以及下利純清水的，不等背項牽強，早已從陽證急下，而預先救治其不能俯身的狀況。這些都是神妙而明達的處理。
原文
後代諸賢，非不心維其義，究莫能口贊一辭。
白話
後代的各位賢者，並非不心中思維其中的義理，終究不能開口讚歎一句話。
原文
即如小兒之體脆神怯，不耐外感壯熱，多成痙病。
白話
例如小兒體質脆弱、神氣怯弱，不能耐受外感高熱，常常形成痙病。
原文
後世妄以驚風立名，鑿說不治外淫之邪，反投金石、腦、麝之藥，千中千死而不悟也。
白話
後世胡亂用驚風命名，強行解說不治療外感淫邪，反而使用金石、龍腦、麝香之類的藥物，一千個中一千個死亡卻不醒悟。
原文
又如產婦血舍空虛，外風襲入而成痙病，輒稱產後驚風，妄投湯藥，亦千中千死而不悟也。（喻嘉言）
白話
又如產婦血室空虛，外風侵襲而入形成痙病，就稱為產後驚風，胡亂使用湯藥，也是一千個中一千個死亡卻不醒悟。（喻嘉言）
原文
痙病者，風濕合病也。風兼乎濕，則為柔痙，以風陽合濕陰而風多，為陽盛之柔病也。
白話
痙病，是風與濕合併的病。風邪兼夾濕邪，就成為柔痙，因為風屬陽、濕屬陰，風陽合濕陰而風邪居多，屬於陽盛的柔病。
原文
風兼乎濕，又感乎寒，則為剛痙，以風一陽合寒濕二陰，為陰盛之剛病也。
白話
風邪兼夾濕邪，又感受寒邪，就成為剛痙，因為風為一陽，合於寒濕二陰，屬於陰盛的剛病。
原文
陽本剛而陰本柔，以反言之，乃就其質而言之也。
白話
陽本來剛強而陰本來柔弱，這裡反過來說，是就它們的性質而言的。
原文
氣本乎天，故陽剛而陰柔；質本乎地，故陰剛而陽柔，一定之理也。
白話
氣稟受於天，所以陽剛而陰柔；質稟受於地，所以陰剛而陽柔，這是固定的道理。
原文
是柔痙固有風，而剛痙亦有風，無風則非痙病矣。
白話
因此柔痙本來就有風邪，剛痙也有風邪，沒有風邪就不是痙病了。
原文
若無風而寒濕相合感人，是另有濕痹之證在矣。凡痙病俱見風象，無風無痙，不容疑焉。。再痙病者，三陽經病也。
白話
如果沒有風邪而寒濕相合侵襲人體，那是另有濕痹的證候存在。所有痙病都出現風邪的徵象，沒有風就沒有痙病，不容懷疑。再者，痙病是三陽經的病。
原文
感於身之後，太陽所行也；感於身之前，陽明所行也。
白話
感受邪氣在身體後側，是太陽經所循行的部位；感受邪氣在身體前側，是陽明經所循行的部位。
原文
以人身之胸背為陰陽，而非以六經分陰陽也。
白話
是以人體的胸背來區分陰陽，而不是以六經來區分陰陽。
原文
凡言三陰有痙證者，非仲景原文所有，不敢信也。。再痙病，經病；非臟腑病也。
白話
凡是說三陰經有痙證的，不是仲景原文所有的內容，不敢相信。再者，痙病是經絡的病，不是臟腑的病。
原文
風濕之邪，中於太陽，雖在衛，而脈之外為濕所濡滯矣；風濕挾寒之邪，中於太陽，雖在營，而脈之內為濕所浸淫矣。脈者，人之正氣、正血所行之道路也。
白話
風濕之邪，中傷太陽經，雖然在衛分，但脈管之外已被濕邪濡滯；風濕挾寒之邪，中傷太陽經，雖然在營分，但脈管之內已被濕邪浸淫。脈，是人體正氣、正血所運行的道路。
原文
雜錯乎邪風、邪濕、邪寒，則脈行之道路，必阻塞壅滯，而拘急⿸尸⿱公水攣之證見矣。
白話
混雜了邪風、邪濕、邪寒，那麼脈運行的道路，必定會阻塞壅滯，於是拘急攣縮的證候就出現了。
原文
是病悉在人經絡隧道中為患耳，雖與臟腑相屬，而究不同於病在臟腑，故曰經病也。
白話
這種病完全在人體經絡隧道中為患，雖然與臟腑相連屬，但終究不同於病在臟腑，所以稱為經病。
原文
凡言及臟腑內陰陽虧足者，止可推求本原而論之，若竟言為臟腑病，非仲景原文所有，不敢信也。。
白話
凡是談到臟腑內部陰陽虧虛或充足的情況，只可以推求本原來討論，如果直接說這是臟腑病，不是仲景原文所有的內容，不敢相信。
原文
再痙病仍終在三陽，雖有里證應下之條，而並無傳經之痙病也。
白話
再者，痙病仍然始終在三陽經，雖然有裡證應當攻下的條文，但並沒有傳經的痙病。
原文
痙病有籧篨戚施終身患之者，若言傳經，何日為經盡乎？
白話
痙病有像籧篨、戚施那樣終身患病的人，如果說傳經，那麼哪一天才是經盡呢？
原文
若如所云遞傳三陽三陰，亦同傷寒，則何經可以支吾病邪至於一生不匱？可知為無據之言也。
白話
如果像所說的依次傳遍三陽三陰，也和傷寒一樣，那麼哪一條經絡能夠抵擋病邪以至於一生不匱乏？可知這是沒有根據的說法。
原文
其里證應下者，乃風寒挾濕，郁陽於表，而內熱生焉。
白話
其中裡證應當攻下的，是因為風寒挾濕，鬱遏陽氣在體表，而內部產生熱邪。
原文
如太陽外感風寒，內郁生熱之義，經謂濕上甚為熱是也。熱甚於里，不容不下。
白話
如同太陽經外感風寒，內部鬱結生熱的道理，經文說濕邪上逆太甚就化為熱邪。熱邪在裡嚴重，不容不攻下。
原文
下者，下其瘀塞之熱，沾滯之濕，並與陽明胃腑無涉也。
白話
攻下，是攻下瘀塞的熱邪、黏滯的濕邪，與陽明胃腑沒有關係。
原文
所以仲景言證，全無由臟腑而發者，皆就筋絡肢體間示人，何得云痙病同於傷寒之傳經，動關臟腑乎？
白話
所以仲景論述證候，完全沒有從臟腑出發的，都是就筋絡肢體之間來指示人，怎麼能說痙病如同傷寒的傳經，動輒關涉臟腑呢？
原文
故有終身為患之痙病，必無經久不匱之傷寒。
白話
所以有終身為患的痙病，必然沒有經久不匱的傷寒。
原文
傷寒傳經之邪入臟腑，旦夕不可待，豈痙病傳經之邪，獨能久延耶？此傳經之說，不本於仲景，尤不可信者也。。或謂痙病無屬於臟腑。
白話
傷寒傳經的邪氣進入臟腑，早晚之間都等不及，難道痙病傳經的邪氣，唯獨能夠長久延續嗎？這種傳經的說法，不來源於仲景，尤其不可相信。有人說痙病不屬於臟腑。
原文
然風熱盛而陰必虧，寒濕盛而陽亦微，不理其臟腑，將終從經絡為治乎？
白話
然而風熱旺盛則陰液必定虧虛，寒濕旺盛則陽氣也微弱，不調理其臟腑，難道始終只從經絡治療嗎？
原文
答曰：陰虧者濟陰，陽微者扶陽，凡病皆然，何獨於痙有異焉？
白話
回答說：陰虧的滋養陰液，陽微的扶助陽氣，所有病都是這樣，為什麼唯獨對於痙病有所不同呢？
原文
獨是濟陰扶陽，雖屬治臟腑，不過從其本治，俾治標易為力耳。
白話
只是滋陰扶陽，雖然屬於治療臟腑，不過是從其根本治療，使得治標更容易見效罷了。
原文
若夫標治，則仍以驅風寒、除濕熱為義，不外用法於經而已。
白話
至於治標，仍然以驅散風寒、清除濕熱為原則，不外乎在經絡上用藥而已。
原文
仲景所以言痙病，必就標病定名、分證，而於臟腑之本未嘗言及，是究不可謂痙病為臟腑之病，故仲景終不從臟腑立論也。
白話
仲景之所以論述痙病，必定根據標病來定名稱、分證候，而對於臟腑的根本未曾提及，這終究不可以說痙病是臟腑的病，所以仲景始終不從臟腑立論。
原文
倘明理者詳審標本之間，以痙病為在經、為標病，而治其標；以臟腑為在裡、為本病，而治其本。
白話
倘若明理的人詳細審察標本之間，認為痙病是在經絡、屬於標病，就治療其標；認為臟腑是在裡、屬於本病，就治療其本。
原文
治其本正所以治其標，又何臟腑之不可通言耶。（魏荔彤）
白話
治療其根本正是為了治療其標，又有什麼臟腑不能通論的呢。（魏荔彤）
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。