原文
華元化云：目形類丸，瞳神居中，有神膏、神水、神光、真血、真氣、真精，此滋目之源液也。
白話
華元化說：眼睛形狀像丸子，瞳神在中央，有神膏、神水、神光、真血、真氣、真精，這些都是滋養眼睛的源液。
目
目（2）
目26 句
原文
神膏者，目內包涵膏液，此膏由膽中滲潤精汁積而成者，能涵養瞳神，衰則有損。
白話
神膏，是眼睛內部包含的膏液，這種膏由膽中滲潤的精汁積累而成，能夠涵養瞳神，衰弱時就會有損害。
原文
神水者，先天真一之氣所化，目上潤澤之水也。
白話
神水，是先天真一之氣所化，眼睛上潤澤的水。
原文
水衰則有火勝燥暴之患，水竭則有目輪大小之疾，耗澀則有昏眇之危。虧者多，盈者少，是以世無全精之目。
白話
水衰就有火勝燥暴的禍患，水竭就有目輪大小的疾病，耗澀就有昏眇的危險。虧損的多，充盈的少，因此世上沒有完全精良的眼睛。
原文
神光者，原於命門，通於膽，發於心，火之用事也。火衰則有昏瞑之患，火炎則有焚燥之殃。心，君主也。通於大眥，故大眥赤者實火也。
白話
神光，源於命門，通於膽，發於心，是火的作用。火衰就有昏瞑的禍患，火炎就有焚燥的災殃。心，是君主。通於大眥，所以大眥紅的是實火。
原文
命門，相火也，通於小眥，故小眥赤者虛火也。
白話
命門，是相火，通於小眥，所以小眥紅的是虛火。
原文
真血者，即肝中升運滋目之血，此血非比肌肉間日行之血，即天一所生之水也。
白話
真血，就是肝中升運滋養眼睛的血，這血不同於肌肉間日常運行的血，就是天一所生的水。
原文
真氣者，即目中往來運用之氣，乃先天真一發生之元陽也。
白話
真氣，就是眼中往來運用的氣，是先天真一發生的元陽。
原文
真精者，乃先天元氣所化精汁，起於腎，施於膽，而後及瞳神也。凡此數者，一有損，目則病矣。
白話
真精，是先天元氣所化的精汁，起於腎，施於膽，然後到達瞳神。凡是這幾種，一旦有損傷，眼睛就生病了。
原文
大概目圓而長，外有堅殼數重，中有清脆肉包黑稠神膏一函，外則白稠神水，水外則皆血。
白話
大致眼睛圓而長，外面有堅硬的殼數層，中間有清脆的肉包裹著一函黑稠的神膏，外面是白稠的神水，水外面都是血。
原文
膏中一點黑瑩，乃腎、膽所聚之精華，名曰水輪。五輪之中，惟瞳神乃照。或曰：瞳神，水耶？氣耶？膏耶？血耶？
白話
膏中一點黑瑩，是腎、膽所聚的精華，名叫水輪。五輪之中，只有瞳神能照。有人說：瞳神，是水嗎？是氣嗎？是膏嗎？是血嗎？
原文
曰：非氣、非血、非水、非膏，乃先天之氣所生，後天之之氣所成，陰陽之妙蘊，水火之精華。血養水，水養膏，膏護瞳神。
白話
回答說：不是氣、不是血、不是水、不是膏，是先天之氣所生，後天之氣所成，陰陽的妙蘊，水火的精華。血養水，水養膏，膏保護瞳神。
原文
氣為運用，神即維持，喻以日月，理實同之。（《趙氏醫貫》）
白話
氣是運用，神就是維持，用日月來比喻，道理實際相同。（《趙氏醫貫》）
原文
肝熱則腫，心熱則眵；火盛則痛，水化則淚；血虛則酸，氣虛則澀，精竭則昏，神竭則黑，風勝則癢，熱勝則脹，濕勝則爛。（《繩墨》）
白話
肝熱則腫，心熱則眼屎多；火盛則痛，水化則流淚；血虛則酸，氣虛則澀，精竭則昏，神竭則黑，風勝則癢，熱勝則脹，濕勝則爛。（《繩墨》）
原文
凡臟腑之精華，皆上注於目。然所以能光燭遠近者，陽之用也；濟之以令光明不竭者，陰之用也。陰陽合德而為精明，非氣血獨能充其力也。蓋氣血止為陰陽之標，非可以稱精華。而陰陽實為血氣之本，所以能致精華也。
白話
凡是臟腑的精華，都向上注入眼睛。然而之所以能光照遠近，是陽的作用；輔助它使光明不竭，是陰的作用。陰陽合德而成為精明，並非氣血單獨能充滿其力。因為氣血只是陰陽的標，不可以稱為精華。而陰陽實際上是血氣的根本，所以能產生精華。
原文
陰虧則熱，故病目也紅赤暴痛、眼珠刺疼、夜則更甚，然雖腫疼不能開目，若開目則視物能見，豈非陰虛則熱，而邪火乘之，耗其精華，無以為佐助清陽之用。可知陰病而陽不病，是為有火者也。
白話
陰虧則熱，所以眼病表現為紅赤暴痛、眼珠刺疼、夜晚更嚴重，然而雖然腫疼不能睜眼，如果睜眼則能看見東西，難道不是陰虛則熱，而邪火乘虛而入，耗損其精華，沒有用來輔助清陽的作用。可知陰病而陽不病，這是有火的情況。
原文
陽虛則寒，故病目也白翳遮睛、珠不甚痛、但如青盲，雖能開目，而視物則不見，豈非陽虛則寒，而濁陰犯之，遂失其如天與日之光而不彰乎？此乃陽氣自病，是為無火者也。熱者補其真陰，寒者補其真陽。如是則陰陽復能合德而為精明之用矣。
白話
陽虛則寒，所以眼病表現為白翳遮睛、眼珠不太痛、但如同青盲，雖然能睜眼，但看東西卻看不見，難道不是陽虛則寒，而濁陰侵犯，於是失去其如天與日的光明而不彰顯嗎？這是陽氣自病，是無火的情況。熱者補其真陰，寒者補其真陽。如此則陰陽又能合德而成為精明的作用了。
原文
請以淺近之理喻之，夫燈之能明者，火也；資其明之用者，膏也。有膏無火，何以能明？有火無膏，則燎然猛烈。二者廢一，便難以成光明之象矣。
白話
請用淺近的道理來比喻，燈能明亮，是火；資助其明亮作用的，是膏。有膏無火，怎麼能亮？有火無膏，則燃燒猛烈。二者缺一，就難以形成光明的景象了。
原文
所謂火中求水，其源不竭；水中求火，其明不滅。一屬有形，一屬無形。惟其無形，故能生出有形。蓋造化之理，皆生於無也。（《馮氏錦囊》）
白話
所謂火中求水，其源不竭；水中求火，其明不滅。一屬有形，一屬無形。正因為無形，所以能生出有形。因為造化的道理，都生於無。（《馮氏錦囊》）
原文
生食五辛，乘熱飲食，爛頭出血，昏夜讀書，久處煙火，冒涉風霜，博奕不休，飲酒不已，抄寫細字，雕鏤細作，泣淚過多，房室不節，夜視星月，極目瞻視山川、草木，皆喪明之由也。（《千金方》）
白話
生吃五辛，趁熱飲食，爛頭出血，昏夜讀書，久處煙火，冒涉風霜，博弈不休，飲酒不已，抄寫細字，雕鏤細作，泣淚過多，房室不節，夜視星月，極目瞻視山川、草木，都是喪失視力的原因。（《千金方》）
原文
《經》言，氣脫者，目不明。越人言：脫陰者目盲。何謂也？
白話
《經》說，氣脫的人，眼睛不明亮。越人說：脫陰的人目盲。這是為什麼呢？
原文
氣脫者，暴不明而寂無所見；脫陰則以漸而目昏暗。陽迅速而陰遲滯故也。。暗室置物，因燈而影生。一燈一影，兩燈兩影。無他，其光分也。
白話
氣脫的人，突然不明而寂然無所見；脫陰則逐漸目昏暗。因為陽迅速而陰遲滯的緣故。暗室放置物品，因燈而影子產生。一燈一影，兩燈兩影。沒有別的，是光分散了。
原文
人有兩目，而視物惟一，竅分而所以注竅之精不分。若精不相合，則視一為二矣。故曰：精散則視歧。。人之倒視者，何氣使然？由目精內陷，不能上輸於瞳人也。
白話
人有兩隻眼睛，但看東西只有一個，孔竅分開而灌注孔竅的精不分。如果精不相合，就會看一為二了。所以說：精散則視歧。人倒視的，是什麼氣造成的？是由於目精內陷，不能向上輸送到瞳人。
原文
陽燧者，鑑之凹然者也，其形中深邊淺，持以照物，無不顛倒。
白話
陽燧，是凹面的鏡子，其形狀中間深邊緣淺，拿著照物，沒有不顛倒的。
原文
精不上輸於瞳人，則與陽燧無異，故視物亦倒也。
白話
精不上輸到瞳人，就與陽燧沒有區別，所以看東西也是倒的。
原文
其病有二：因阻塞而精不上輸者，可吐而愈；因精虧而不上輸者，非補不愈。（《醫參》）
白話
其病有兩種：因阻塞而精不上輸的，可以用吐法而愈；因精虧而不上輸的，非補不可愈。（《醫參》）
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