原文
經義邪入於陽則狂。。陰不勝其陽，則脈流薄疾，並乃狂。。血並於陰，氣並於陽，故為驚狂。。
白話
經義：邪氣侵入陽分則發狂。陰氣不能勝過陽氣，就會導致脈搏流動急迫，陰陽並聚則發狂。血併聚於陰分，氣併聚於陽分，因此造成驚狂。
癲狂癇
癲狂癇（1）
癲狂癇31 句
原文
帝曰：足陽明之脈，病甚則棄衣而走，登高而歌；或至不食數日，窬垣上屋，所上之處，皆非其素所能也。病反能者，何也？岐伯曰：四肢者，諸陽之本也。陽盛則四肢實，實則能登高也。帝曰：其棄衣而走者，何也？岐伯曰：熱盛於身，故棄衣欲走也。帝曰：其妄言罵詈不避親疏而歌者，何也？曰：陽盛則使人妄言罵詈不避親疏而歌也。。帝曰：有病怒狂者，此病安生？岐伯曰：生於陽也。陽氣者，因暴折而難決，故善怒也。病名曰陽厥。。帝曰：人生而有病癲疾者，病名曰何？安所得之？岐伯曰：名為胎病。
白話
黃帝問：足陽明經的脈，病重時會脫掉衣服奔跑，登上高處唱歌；甚至幾天不吃東西，翻牆上屋，所到之處都不是他平時所能做到的。患病反而能做到，這是為什麼？岐伯答：四肢是諸陽的根本。陽氣盛則四肢充實，充實就能夠登高。黃帝問：他脫掉衣服奔跑是為什麼？岐伯答：身體熱盛，所以脫掉衣服想奔跑。黃帝問：他胡言亂語、罵人不避親疏而唱歌是為什麼？岐伯答：陽氣盛就會使人胡言亂語、罵人不避親疏而唱歌。黃帝問：有患怒狂病的，這種病是怎麼發生的？岐伯答：生於陽氣。陽氣因為突然受到挫折而難以疏泄，所以容易發怒。病名叫陽厥。黃帝問：有人生來就患癲疾，病名叫什麼？是怎麼得到的？岐伯答：名叫胎病。
原文
此得之在母腹中時，其母有所大驚，氣上而不下，精氣並居，故令子發為癲疾也。（《素問》）
白話
這是在母親腹中時，母親曾經受到極大驚嚇，氣機上逆而不下降，精氣與驚氣並居，所以使孩子出生後發生癲疾。（《素問》）
原文
重陽者狂，重陰者癲。。狂癲之病，何以別之？
白話
陽氣偏盛者發狂，陰氣偏盛者發癲。狂病與癲病如何區別？
原文
曰：狂之始發，少臥不飢，自高賢也，自辨智也，自貴倨也，妄笑，好歌樂，妄行不休是也。
白話
回答說：狂病初發時，睡眠減少，不知飢餓，自認為賢能，自認為智慧，自負傲慢，無故發笑，喜好唱歌作樂，妄動不停。
原文
癲疾始發，意不樂，僵臥直視，其脈三部俱盛是也。（《難經》）哲言
白話
癲疾初發時，心情不快樂，身體僵硬臥床，兩眼直視，脈象寸關尺三部都盛大。（《難經》）
原文
陰氣衰者為癲，陽氣衰者為狂。（《金匱》）
白話
陰氣衰弱的是癲，陽氣衰弱的是狂。（《金匱》）
原文
《素問》言癲狂而不及癇，《靈樞》乃有癇瘈、癇厥之名，諸書有言癲狂者，有言癲癇者，有言風癇者，有言驚癇者，有分癲癇為二門者，迄無定論。
白話
《素問》只說癲狂而不提癇，《靈樞》才有癇瘈、癇厥的名稱，各種醫書有的說癲狂，有的說癲癇，有的說風癇，有的說驚癇，有的把癲癇分成兩類，至今沒有定論。
原文
要之癲癇狂大相徑庭，非名殊而實一之謂也。
白話
總之，癲、癇、狂三者差異很大，並不是名稱不同而實質相同。
原文
《靈樞》雖編癲狂為一門，而形證兩具，取治異途，較之於癇，又大不侔矣。徐嗣伯云：大人曰癲，小兒曰癇。亦不然也。
白話
《靈樞》雖然把癲狂編為同一類，但症狀兩者都具備，治療方法不同，與癇病相比，又大大不同。徐嗣伯說：成人叫癲，小兒叫癇。這也不對。
原文
《素問》謂癲為母腹中受驚所致，今乃曰小兒無癲可乎？癇病大人每每有之，婦人尤多。
白話
《素問》說癲是母親腹中受驚嚇所致，現在卻說小兒沒有癲，可以嗎？癇病成人也常常有，婦女尤其多。
原文
今據經文分辨於後：癲者，或歌、或笑、或悲、或泣，如醉如癡，言語有頭無尾，穢潔不知，積年累月不愈，俗呼心風，此志願高大而不遂所欲者多有之。
白話
現在根據經文分別如下：癲病，有的唱歌、有的發笑、有的悲傷、有的哭泣，如醉如癡，說話有頭無尾，不辨乾淨骯髒，長年累月不癒，俗稱心風，這種病多見於志向遠大而無法滿足心願的人。
原文
狂者，病發猖狂剛暴，如傷寒陽明實，發狂罵詈，不避親疏，甚則登高而歌，棄衣而走，窬垣上屋，或與人語所未嘗見之事，如有邪祟依附者是也。
白話
狂病，發作時猖狂剛暴，像傷寒陽明實證，發狂罵人，不避親疏，嚴重的甚至登高唱歌，脫衣奔跑，翻牆上屋，或者對人說從未見過的事情，好像有邪祟附身一樣。
原文
癇病，發則昏不知人，眩仆倒地，甚則瘛瘲抽掣，目睛上視，或口眼喎斜，或口作六畜之聲是也。（《證治準繩》）
白話
癇病，發作時昏迷不省人事，眩暈仆倒，嚴重的則抽搐痙攣，眼睛上翻，或者口眼歪斜，或者口中發出像六畜的聲音。（《證治準繩》）
原文
癲、狂二證，皆由情志過度，則氣傷而火壅，熱甚而風生，風火相搏，痰涎膠固，黏著膻中，則昏迷而喪其神守。故癲、狂皆屬火熾痰壅，但有緩急之分耳。
白話
癲和狂兩種證候，都是由於情志過度，導致氣機受傷而火氣壅滯，熱盛而風生，風火相互搏擊，痰涎膠著凝固，黏附在膻中，就會昏迷而喪失神志。所以癲和狂都屬於火盛痰壅，只是有緩急的分別罷了。
原文
癲、狂病本不同：狂病之來，狂妄以漸，而經久難已；癲病之至，忽然僵仆，而時作時止。
白話
癲和狂的病本來就不同：狂病的發作，狂妄是逐漸發展的，並且持續很久難以停止；癲病的發作，是突然僵硬仆倒，而且時發時止。
原文
狂病常醒，多怒而暴；癲病常昏，多倦而靜。由此觀之，則其陰陽寒熱，自有冰炭之異。《難經》曰：重陽者狂，重陰者癲。義可知矣。
白話
狂病常常清醒，多發怒而暴躁；癲病常常昏沉，多疲倦而安靜。由此看來，它們的陰陽寒熱，自然有像冰和炭一樣的差異。《難經》說：陽氣偏盛的是狂，陰氣偏盛的是癲。其中的道理就可以明白了。
原文
後世諸家，有謂癲狂大概是熱，此未必然，其間形氣脈氣自有可據，須辨察陰陽而分治之。（張景岳）
白話
後世各家，有人說癲狂大概是熱證，這不一定對，其中形體、氣色、脈象自有可依據的，必須辨別陰陽而分別治療。（張景岳）
原文
癲多喜笑，尚知畏懼，證屬不足；狂多忿怒，人莫能制，證屬有餘。此病多因驚憂，痰血塞於心竅所致。（朱丹溪）
白話
癲病多見喜笑，還知道畏懼，證候屬於不足；狂病多見忿怒，別人無法制止，證候屬於有餘。這種病多因驚嚇憂慮，痰血阻塞心竅所引起。（朱丹溪）
原文
癲，有時人不之覺，是癲之輕也；狂有時人不及防，是狂之驟也。
白話
癲病，有時別人沒有察覺到，這是癲病輕微的表現；狂病，有時別人來不及防備，這是狂病急驟的表現。
原文
癲病，痰火一時忽動，陰陽相爭，亦若狂之狀；狂病，痰火經久煎熬，神魂迷瞀，亦兼癲之狀。（《見聞錄》）
白話
癲病，痰火一時忽然發動，陰陽相互爭鬥，也會像狂病的狀態；狂病，痰火經久煎熬，神魂迷亂昏昧，也會兼有癲病的狀態。（《見聞錄》）
原文
疑病為癡，口如木而不能言為呆，人事顛倒為癲，三病相似。癡，脾病；呆，肝病；癲，腎病。三者胥兼心。。癲狂皆痰病也。癲因寒為虛，狂因火為實。癲病責心腎，狂病責肝胃。。有故而倒曰驚，無故而倒曰癇，皆瘛瘲也。癇虛而驚實。（《醫參》）
白話
多疑的病是癡，口像木頭一樣不能說話是呆，做事顛倒是癲，這三種病相似。癡是脾病，呆是肝病，癲是腎病。三種病都涉及心。癲和狂都是痰病。癲因寒屬虛，狂因火屬實。癲病責在心腎，狂病責在肝胃。有原因而倒下的叫驚，沒有原因而倒下的叫癇，都是抽搐。癇屬虛而驚屬實。（《醫參》）
原文
癇疾者，風痰之故也。風者，陽氣也。《經》曰：陽之氣，以天地之疾風名之，故其發也暴。
白話
癇疾，是風痰所致。風是陽氣。《經》說：陽氣，用天地間的疾風來命名，所以它的發作很突然。
原文
所以令人仆地者，厥氣並於上，上實下虛，清濁倒置，故令人仆地，悶亂無知。濁邪干於心臟，而神明壅閉也。
白話
之所以使人仆倒在地，是因為厥氣上逆聚於上部，上部實而下部虛，清濁顛倒，所以使人仆倒，悶亂不省人事。濁邪干犯心臟，使神明壅塞閉阻。
原文
舌者心之苗，而脾之經絡連於舌本，陽明之經絡入於上下齒縫中，故風邪實於心脾，則舌自挺，風邪實於陽明，則口自噤，一挺一噤，故令嚼舌吐沫者，風熱盛於內也。
白話
舌是心的苗竅，脾的經絡連繫於舌根，陽明經的絡脈進入上下牙齒縫中，所以風邪實於心脾，舌頭就會自動伸出；風邪實於陽明，口就會自動緊閉。一伸一閉，所以導致咬舌吐沫，這是風熱內盛所致。
原文
此風來潮洶之象，背反張目上視者，風在太陽經也。
白話
這是風邪來勢洶湧的景象，背部反張、眼睛上翻，是風邪在太陽經。
原文
足太陽之經，起於睛明，挾脊而下，風邪干之，則實而勁急，故目上視而背反張也。
白話
足太陽經起始於睛明穴，沿脊柱兩旁下行，風邪干犯，則經脈充實而勁急，所以眼睛上翻、背部反張。
原文
手足搐溺者，風屬木，肝主筋，風熱盛於肝，則一身之筋摯，故令人手足搐溺也。搐者，四肢屈曲之名。搦者，十指開握之義也。
白話
手足抽搐，因為風屬木，肝主筋，風熱盛於肝，則全身的筋攣急，所以使人手足抽搐。搐是四肢屈曲的名稱，搦是十指張開握拳的意思。
原文
或作六畜聲者，風痰鼓其氣竅而聲自變也，譬之弄笛，六孔閉塞不同，而宮商別異是也。（吳鶴皋）
白話
有時發出六畜的聲音，是因為風痰鼓動氣竅而使聲音自然改變，好比吹笛子，六個孔閉塞情況不同，就會發出不同的音調。（吳鶴皋）
原文
病癇者，涎沫出於口，冷汗出於身，清涕出於鼻，皆陽蹺、陰蹺、督、沖四脈之邪上行為病也。
白話
患癇病的人，口流涎沫，身上出冷汗，鼻流清涕，都是陽蹺、陰蹺、督脈、沖脈四條經脈的邪氣上行所造成的病。
原文
此奇邪為病，不繫五行、陰陽、十二經所拘，當從督、沖、二蹺四穴奇邪之法治之。（李東垣）
白話
這是奇邪致病，不受五行、陰陽、十二經的約束，應當按照督脈、沖脈、陰蹺、陽蹺四穴治療奇邪的方法來治療。（李東垣）
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