原文
經義腎者主水，受五臟六腑之精而藏之。五臟盛，乃能瀉。。
白話
經義說：腎臟主管水液，接受五臟六腑的精華而儲藏它們。五臟充實，才能夠瀉出精氣。
遺精
遺精（1）
遺精45 句
原文
丈夫二八腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。。腎者主蟄，封藏之本，精之處也。（《素問》）
白話
男子十六歲時腎氣旺盛，天癸到來，精氣滿溢而瀉出，陰陽調和，因此能夠生育子女。腎臟主管蟄伏，是封閉储藏的根本，是精氣所在之處。（《素問》）
原文
人始生，先成精，精成而腦髓生。。故生之來謂之精；兩精相搏謂之神；隨神往來謂之魂；並精而出入者謂之魄。。
白話
人最初產生時，先形成精，精形成後腦髓隨之生長。所以生命的由來叫做精；兩種精相互搏結叫做神；跟隨神往來活動叫做魂；伴隨精一起出入的叫做魄。
原文
怵惕思慮則傷神；神傷，則恐懼流淫而不止。。
白話
驚恐、警惕、思考、憂慮就會損傷神；神受傷，就會恐懼，導致精液流失不止。
原文
恐懼不解則傷精；精傷，則骨酸痿厥，精時自下。（《靈樞》）哲言
白話
恐懼不能解除就會損傷精；精受傷，就會出現骨頭酸痛、痿弱、四肢厥冷，精液不時自行流出。（《靈樞》）這是哲學之言。
原文
有謂生來之精者，先身生之精也。有謂食氣入胃，散精於五臟者；有謂水飲自脾肺輸腎而四布，五經並行之精者；此水穀日生之精也。
白話
有說法認為先天之精，是身體形成之前就已存在的精。有說法認為飲食之氣進入胃，將精華布散到五臟；有說法認為水飲從脾、肺輸送到腎而後布散全身，是五經並行的精。這些都是水穀每天生成的精。
原文
然飲食日生之精，皆從生來元精之所化，而後分布，其藏盈溢，則輸之於腎，腎乃元氣之本，生成之根，以始終化之養之之道也。（《證治準繩》）
白話
然而飲食每天生成的精，都是從先天元精轉化而來，然後分布到各處。當臟腑中精華充滿溢出時，就會輸送到腎。腎是元氣的根本、生成的根基，是從始至終轉化和滋養的途徑。（《證治準繩》）
原文
精藏於腎，人盡知之，至精何以生？何以藏？何以出？則人不知也。
白話
精儲藏在腎中，人人都知道這件事。至於精是怎樣生成的？怎樣儲藏的？怎樣排出的？人們就不知道了。
原文
夫精，即腎中之脂膏也，有長存者，有日生者。
白話
精，就是腎中的脂膏。有長期存在的，有每天生成的。
原文
腎中有藏精之處，充滿不缺，如井中之水日夜充盈，此長存者也；其欲動交媾所出之精，及有病而滑脫之精，乃日生者也。
白話
腎中有儲藏精的地方，充滿而不缺乏，像井裡的水日夜充盈，這是長期存在的精；那些因慾望發動、交合時排出的精，以及因患病而滑脫的精，則是每天生成的精。
原文
其精旋去旋生，不去亦不生，猶井中之水，日日汲之，不見其虧，終年不汲，不見其溢。《易》云：井道不可不革。故受之以革，其理然也。曰：然則縱欲可無害乎？曰：是又不然。
白話
這種精去得快也生得快，不去也不會生成，就像井裡的水，每天汲水，不見它減少；整年不汲水，也不見它溢出。《易經》說：井的道理不可不變革。所以接著用革卦，道理就是這樣。問：那麼縱慾可以沒有危害嗎？答：這又不對了。
原文
蓋天下之理，總歸自然，有腎氣盛者，多欲無傷；腎氣衰者，自當節養。《左傳》云：女不可近乎？對曰：節之。
白話
因為天下的道理，總歸於自然。有腎氣旺盛的人，多慾也沒有傷害；腎氣衰弱的人，自然應當節制保養。《左傳》說：女子不可以親近嗎？回答說：要節制。
原文
若縱欲不節，如淺狹之井，汲之無度，則枯竭矣。曰：然則強壯之人，絕欲何如？
白話
如果放縱慾望不加節制，就像淺窄的井，汲水沒有節度，就會枯竭。問：那麼強壯的人，斷絕慾望怎麼樣？
原文
曰：但必浮火不動，陰陽相守則可；若浮火日動而強制之，則反有害。
白話
答：必須浮火不動，陰陽相互固守才可以；如果浮火每天都動而強行壓制，反而會有害。
原文
蓋精因火動而離其位，則必有頭眩、目赤、身癢、腰疼、遺泄、偏墜等證，甚者或發癰疽，此強制之害也。
白話
因為精因火動而離開它的位置，就必然會出現頭暈、眼睛發紅、身體發癢、腰痛、遺精、睪丸偏墜等症狀，嚴重的甚至會發生癰疽，這就是強行壓制的危害。
原文
故精之為物，欲動則生，不動則不生，能自然不動則有益，強制則有害，過用則衰竭，任其自然而無所勉強，則保精之良法也。（徐靈胎）
白話
所以精這種東西，慾望發動就會生成，不發動就不生成。能夠自然不動就有益，強行壓制就有害，過度使用就會衰竭。順其自然而不勉強，就是保養精氣的良法。（徐靈胎）
原文
五臟皆有精，精者人之本也。然腎為藏精之都會，聽命於心君，若能遣欲澄心，精氣內守，陰平陽秘，精元固密矣。或縱欲勞神，則心腎不交，關鍵不固。
白話
五臟都有精，精是人的根本。然而腎是儲藏精的總匯，聽命於心臟。如果能夠排除慾望、使內心清淨，精氣在內守護，陰氣平穩、陽氣固密，精元就會堅固。如果縱慾勞神，就會導致心腎不交，關鍵不穩固。
原文
《經》曰：怵惕思慮則傷神；神傷，則恐懼流淫而不止。又曰：腎者主水，受五臟六腑之精而藏之。又曰：厥氣客於陰器，則夢接內。
白話
《經》說：驚恐、思考、憂慮會損傷神；神受傷，就會恐懼並導致精液流失不止。又說：腎臟主管水液，接受五臟六腑的精華而儲藏。又說：逆氣停留在陰器，就會夢到性交。
原文
奈古今方論，皆以遺精為腎病，若與他臟不相干涉，不知《內經》言五臟六腑各有精，腎則受而藏之。
白話
無奈古往今來的方劑論述，都把遺精當作腎病，好像與其他臟腑不相干，卻不知道《內經》說五臟六腑各有精，腎臟只是接受並儲藏它們。
原文
以不夢而自遺者，心腎之傷居多；夢而後遺者，相火之強為害。
白話
至於沒有夢而自行遺精的，心腎受傷的居多；做夢之後遺精的，是相火過強造成的危害。
原文
若五臟各得其職，則精藏而治；苟一臟不得其正，甚則必移害心腎之主精者焉。
白話
如果五臟各盡其職，精就能儲藏並得到治理；倘若有一個臟腑不正，嚴重的話一定會轉移到主管精的心腎而造成損害。
原文
治法：因腎病而遺者治其腎；由他臟而致者，則以他臟與腎兩治之。
白話
治療方法：因腎病導致遺精的就治腎；由其他臟腑引起的，就同時治療該臟腑和腎。
原文
如心病而遺者，血脈空虛，本縱不收；肺病而遺者，皮革毛焦，喘急不利；脾病而遺者，色黃肉消，四肢懈惰；肝病而遺者，色青而筋痿；腎病而遺者，色黑而髓空。更當以六脈參詳，昭然可辨。（《醫宗必讀》）
白話
例如心臟病導致遺精的，血脈空虛，本氣鬆弛不能收攝；肺臟病導致遺精的，皮毛枯焦，喘息急促不暢；脾臟病導致遺精的，面色發黃、肌肉消瘦，四肢倦怠無力；肝臟病導致遺精的，面色青而且筋脈痿軟；腎臟病導致遺精的，面色黑而且骨髓空虛。還應當參考六脈來詳細辨別，就一目了然了。（《醫宗必讀》）
原文
夫精生氣，氣生神，精傷則無以生氣，故瘦弱少氣；氣弱則不能生神，故目眊不明。精不內固，水不濟火，故遺泄而精愈耗也。
白話
精能產生氣，氣能產生神。精受傷就無法產生氣，所以身體瘦弱、氣短；氣弱就不能產生神，所以眼睛昏花看不清。精不能在內固守，水不能製約火，所以遺精洩漏而精更加耗損。
原文
然百病皆生於心，皆根於腎，腎水不升，心火不降，夢遺所由來也。
白話
然而各種疾病都產生於心，都根源於腎。腎水不能上升，心火不能下降，這就是夢遺的由來。
原文
夫腎水不上，則氣不固而陰虛；心火不下，則妄動而相火從之；陽旺陰虛，則水火不交。《經》曰：陰陽離決，精氣乃絕。此也。
白話
腎水不上升，氣就不固而陰虛；心火不下降，就會妄動而相火隨之；陽氣旺盛陰氣虛弱，水火就不能交合。《經》說：陰陽分離決裂，精氣就會斷絕。就是這個道理。
原文
夢遺本心火為病，然肝腎二經之火相挾以成之。蓋心藏神，肝藏魂，腎藏精。
白話
夢遺本來是心火導致的疾病，然而肝腎兩經的火相互挾帶而形成。因為心藏神，肝藏魂，腎藏精。
原文
夢中所生，即心之神；夢中所見，即肝之魂；夢中所泄，即腎之精。
白話
夢中產生的，就是心之神；夢中看見的，就是肝之魂；夢中洩漏的，就是腎之精。
原文
心為君主，肝腎為相，夢中神遊，則魂化為形，相火翕然鼓之。
白話
心是君主，肝腎是輔相。夢中神遊，魂就化為形體，相火隨之鼓動。
原文
此精之所以泄也，總由心虛不能入腎陰以藏，腎虛不能延心氣以納，心失拱默之德，腎失封藏之功，而為不交不固之患矣。
白話
這就是精之所以洩漏的原因，總是由於心氣虛弱不能進入腎陰來儲藏，腎氣虛弱不能接納心氣來收攝，心失去了拱默的德性，腎失去了封藏的功能，於是造成了不交合不固密的病患。
原文
有夢而遺者，思想所致，心氣不足而不攝也；無夢而遺者，多欲所致，腎精滑泄而不固也。
白話
有夢而遺精的，是由於思慮過度所致，心氣不足不能收攝；無夢而遺精的，是由於多慾所致，腎精滑洩而不固密。
原文
有醉飽勞倦，清氣不升，脾精不運而遺者；有腎水不足，淫火熏蒸，精離其位而遺者；有相火旺而脾胃有傷，水穀日生之精，不得入與元精俱藏而遺者；有火炎上而水下趨，心腎不交而滑者；有年壯氣盛，久無色欲，精滿而溢者；有脾虛下陷者；有痰火濕熱擾動精腑者。
白話
有因醉酒飽食、勞累疲倦，導致清氣不升、脾精不運化而遺精的；有因腎水不足，虛火熏蒸，精離開原來的位置而遺精的；有因相火旺盛而脾胃受傷，水穀每天生成的精無法進入與元精一起儲藏而遺精的；有因火上炎而水向下流，心腎不交而滑洩的；有因年輕氣盛，長期沒有性生活，精滿而自動溢出的；有因脾虛下陷的；有因痰火濕熱擾動精室的。
原文
治惟養心滋腎，因濕、因熱、因寒兼而治之，更須補其中氣，以使元氣升舉，不可輕服澀藥。（《馮氏錦囊》）
白話
治療只能養心滋腎，根據濕、熱、寒等病因兼顧治療，還需要補養中氣，使元氣升舉，不可輕易服用收澀的藥物。（《馮氏錦囊》）
原文
腎主閉藏，肝主疏泄，二臟皆有相火，而其繫上屬於心。
白話
腎臟主管閉藏，肝臟主管疏泄，這兩個臟腑都有相火，而它們的聯繫向上屬於心。
原文
心，君火也，為物所感，則易於動，心動則相火翕然隨之，雖不交會，精亦暗流而滲漏矣。所以聖人教人收心養心，其旨微矣。。或問：夜夢交接之理何如？
白話
心是君火，被外物所感觸就容易動搖，心動則相火隨之而起，即使沒有交合，精也會暗中流動而滲漏。所以聖人教人收斂心神、修養心性，其中的道理很精微。有人問：夜裡夢中性交的道理是怎樣的？
原文
曰：《靈樞·淫邪發夢篇》云：厥氣客於陰器，則夢接內。
白話
答：《靈樞·淫邪發夢篇》說：逆氣停留在陰器，就會夢到性交。
原文
蓋陰器者，宗筋之所繫也，而足太陰、陽明、少陰、厥陰之筋，皆結聚於陰器，與沖、任、督三脈之所會。厥陰主筋，故諸筋皆統屬於厥陰也。腎為陰，主藏精；肝為陽，主疏泄。
白話
因為陰器是眾多筋脈所聚之處，而足太陰、陽明、少陰、厥陰的筋脈都結聚在陰器，與沖脈、任脈、督脈交會。厥陰主管筋，所以所有的筋都統屬於厥陰。腎屬陰，主管儲藏精；肝屬陽，主管疏泄。
原文
陰器乃泄精之竅，是故腎之陰虛，則精不藏；肝之陽強，則氣不固。
白話
陰器是洩精的孔竅，所以腎的陰氣虛弱，精就不能儲藏；肝的陽氣過強，氣就不能固攝。
原文
若遇陰邪客於其竅，與所強之陽相感，則精脫出而成夢矣。
白話
如果遇到陰邪停留在這個孔竅，與過強的陽氣相互感應，精就會脫出而形成夢遺。
原文
所謂陽強者，非腎臟之真陽強也，乃肝臟所寄之相火強耳。曰：如子所言，夢遺則從肝腎得之乎？曰：不然。
白話
所謂陽強，不是腎臟的真陽過強，而是肝臟寄藏的相火過強。問：照你所說，夢遺就是從肝腎得來的嗎？答：不是。
原文
病之初起，亦有不在肝腎，而在心脾胃之不足者，然必傳於肝腎而後精方走也。
白話
疾病初起時，也有不在肝腎，而在心、脾、胃不足的，但一定要傳到肝腎之後精才會走洩。
原文
故精脫之後，其氣未能卒復，未免形體衰憊，不比平人接內之後，其氣一、二時便可復也。曰：治當何如？
白話
所以精脫之後，氣不能很快恢復，難免形體衰弱疲憊，不像普通人性交之後，氣在一兩個時辰就能恢復。問：治療應該怎麼樣？
原文
曰：病從他臟而起，則以初感病者為本，腎肝聚病處為標；若由腎肝二臟自得者，獨治腎肝；由陰陽離決，水火不交者，則既濟之；陰陽不相抱負者，則因而和之；陽虛者，補其氣；陰虛者，補其血；陽強者，瀉其火。火有正治反治，從多從少，隨其攸利。（《推求師意》）
白話
答：疾病從其他臟腑引起的，就以最初感受疾病的臟腑為本，腎肝聚集病變的部位為標；如果是由腎肝兩臟本身引起的，就單獨治療腎肝；由陰陽分離決裂、水火不交引起的，就用既濟的方法；陰陽不能互相抱合的就順勢調和；陽虛的補其氣；陰虛的補其血；陽強的就瀉其火。治療火證有正治和反治，用藥的多與少，根據具體情況而定。（《推求師意》）
原文
夢遺有數種：有下元虛憊，精元不禁者；有年壯氣盛久曠，經絡壅滯者；有情欲淫動，所願不遂者。
白話
夢遺有幾種類型：有下元虛弱疲憊，精元不能固攝的；有年輕氣盛、長期沒有性生活，經絡壅塞阻滯的；有慾望淫亂動盪，願望不能實現的。
原文
如瓶煎湯，氣盛盈溢者；如瓶中湯沸而溢，欲動心邪者；如瓶傾倒而出，虛憊不禁者；如瓶有罅而漏。不可一概用藥。（《赤水玄珠》）
白話
就像瓶子裡煎湯：氣盛滿溢的，如同瓶中湯沸騰而溢出；慾動心邪的，如同瓶子傾倒而流出；虛弱不能固攝的，如同瓶子有裂縫而漏出。不可一概而論地用藥。（《赤水玄珠》）
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。