原文
積聚之病，凡飲食血氣風寒皆能致之。但積聚當辨，積者積壘之謂，由漸而成；聚者聚散之謂，作止不常。
白話
積聚之病，凡是飲食、血氣、風寒都能導致。但積聚應當辨別，積是積壘的意思，由逐漸而形成；聚是聚散的意思，發作和停止不固定。
積聚
積聚（2）
積聚39 句
原文
由此言之，是堅硬不移者，本有形也，故曰積。或聚或散者，本無形也，故曰聚。
白話
由此說來，堅硬不移動的，本來有形，所以稱為積。有時聚合有時散開的，本來無形，所以稱為聚。
原文
諸有形者，或飲食之滯，或膿血之留，凡汁沫凝聚，旋成癥塊者，皆積之類。其病多在血分，血有形而靜也。
白話
各種有形的，或是飲食停滯，或是膿血留滯，凡是汁液泡沫凝聚，很快形成癥塊的，都屬於積一類。這種病多在血分，血有形而靜止。
原文
諸無形者，或脹或不脹，或痛或不痛，凡隨觸隨發，時來時往者，皆聚之類。其病多在氣分，氣無形而動也。
白話
各種無形的，或脹或不脹，或痛或不痛，凡是隨觸即發，時來時往的，都屬於聚一類。這種病多在氣分，氣無形而活動。
原文
《難經》以積為陰氣，聚為陽氣，其義即此。凡無形之聚，其散易；有形之積，其破難。
白話
《難經》認為積是陰氣，聚是陽氣，其意義就是如此。凡是無形的聚，消散容易；有形的積，破除困難。
原文
臨此證者，但當辨其有形無形，在氣在血，而治法自可得其梗概矣！（張景岳）
白話
面對此證的人，只應當辨別它是有形還是無形，在氣還是在血，而治法自然可以得到其梗概了！（張景岳）
原文
心火居上，腎水居下，水能剋火，以脾土居中，制住腎水，故不得凌上耳。
白話
心火居於上，腎水居於下，水能克火，因為脾土居於中間，制約腎水，所以不能凌犯於上。
原文
若土虛不能制水，水無所畏，自少腹上衝於心，來克心火，如豚之奔而不可遏，故名奔豚。久則痛甚，日就尫羸，不可救藥。（周慎齋）
白話
如果土虛不能制水，水無所畏懼，從小腹向上衝至心，來克心火，如同豬奔跑而不可遏制，所以稱為奔豚。時間久了則疼痛劇烈，日漸虛弱瘦削，不可救治。（周慎齋）
原文
臍下有動氣，名曰腎氣，亦曰奔豚。奔豚，腎之積名也。五積中惟奔豚衝心最急。
白話
臍下有動氣，名為腎氣，也稱奔豚。奔豚是腎的積名。五積中只有奔豚衝心最為緊急。
原文
其人素有腎積，因傷寒之邪，衝突下焦，致其發動，如江豚之奔沖也。
白話
此人平素有腎積，因傷寒之邪，衝擊下焦，導致其發作，如同江豚的奔衝。
原文
大抵真氣內虛，水結不散，氣與之搏，即發奔豚。雖有表裡之證，汗下皆不可也。。
白話
大抵真氣內虛，水結不散，氣與之搏擊，即發作奔豚。雖有表裡之證，發汗和下法都不可用。
原文
抑嘗論之，醫為病所困者，惟陰虛之難補，久積之難除。
白話
我曾論述，醫生被疾病所困擾的，只有陰虛難補，久積難除。
原文
玉山自倒，陰虛之謂也；養虎遺患，久積之謂也。人之罹此二患者，可不俱哉！（朱丹溪）
白話
玉山自倒，是指陰虛；養虎遺患，是指久積。人遭受這兩種禍患的，能不警惕嗎！（朱丹溪）
原文
凡人腹中有塊，不問積聚癥瘕，俱為惡候，切勿視為泛常。
白話
凡是人腹中有塊，無論積聚癥瘕，都是惡候，切勿視為平常。
原文
若脹滿已成，胸腹鼓急，雖盧扁復生，亦莫能救也。（《醫學正傳》）補編
白話
如果脹滿已經形成，胸腹鼓脹緊急，即使盧醫扁鵲復活，也不能救治了。（《醫學正傳》）補編
原文
壯人無積，虛人則有之。由於脾胃怯弱，氣血兩衰，四時有感，皆能成積。
白話
壯實的人沒有積，虛弱的人則有。由於脾胃怯弱，氣血兩衰，四時有所感受，都能形成積。
原文
若遽以磨堅破結之藥治之，得藥暫快，藥過依然，疾未去而人已衰矣。氣愈消，疾愈大，竟何益哉！
白話
如果突然用磨堅破結的藥物來治療，服藥後暫時舒服，藥效過後依然如故，疾病未去而人已衰弱。氣越消，病越大，到底有什麼益處呢！
原文
故善治者，當先補虛，使氣血旺，其積自消。如滿座皆君子，則小人自無容身之地。
白話
所以善於治療的，應當先補虛，使氣血旺盛，其積自然消散。如同滿座都是君子，那麼小人自然沒有容身之地。
原文
不問何臟，先調其中，使能飲食，是治其本也。（張潔古）
白話
不問哪個臟腑，先調理中焦，使能飲食，這是治其根本。（張潔古）
原文
腸胃之絡傷，則血溢腸外，與痰沫相搏，復遇外寒，凝聚而成積矣。
白話
腸胃的脈絡受傷，則血溢於腸外，與痰沫相搏，又遇到外寒，凝聚而成積。
原文
居於皮裡膜外，苟非剖腹割腸之技，何能滌除？但不妨礙飲食，惟宜養胃補中。（劉河間）
白話
位於皮裡膜外，如果不是剖腹割腸的技術，怎能清除？但只要不妨礙飲食，只宜養胃補中。（劉河間）
原文
大黃、巴豆迅利之藥，亦必以仗中氣運行。人至氣絕之後，灌以巴、黃斤許，豈能通利？
白話
大黃、巴豆這類迅利的藥物，也必須依靠中氣來運行。人到了氣絕之後，灌以巴豆、大黃數斤，難道能通利嗎？
原文
巴、黃峻利之最者，若無人氣以運行，則雖入腹，猶置於紙木器中，安然不動。
白話
巴豆、大黃是峻利藥物中最厲害的，如果沒有人的氣來運行，那麼即使進入腹中，如同放在紙木器皿中，安然不動。
原文
如此一想，則痞聚之類，可不仗中氣以運行乎？（馮楚瞻）
白話
這樣一想，那麼痞聚之類，能不依靠中氣來運行嗎？（馮楚瞻）
原文
按積之成也，正氣不足，而後邪氣踞之。然攻之太急，正氣傷。初、中、末之三法，不可不講也。
白話
按積的形成，是正氣不足，然後邪氣盤踞。然而攻伐太急，正氣損傷。初、中、末三種治法，不可不講。
原文
初者，病邪初起，正氣尚強，邪氣尚淺，則任受攻。
白話
初期，病邪初起，正氣尚強，邪氣尚淺，則可以承受攻伐。
原文
中者，受病漸久，邪氣較深，正氣較弱，任受且攻且補。
白話
中期，得病漸久，邪氣較深，正氣較弱，可以承受一邊攻伐一邊補益。
原文
末者，病根經久，邪氣侵凌，正氣消殘，則任受補。
白話
末期，病根經久，邪氣侵凌，正氣消殘，則只可承受補益。
原文
蓋積之為義，日積月累，匪朝伊夕，所以去之亦當有漸，太急則傷正氣，正傷則不能運化而邪反固矣。
白話
因為積的意義，是日積月累，不是一朝一夕，所以去除也應當有漸進，太急則傷正氣，正氣傷則不能運化而邪氣反而固結了。
原文
余嘗用陰陽攻積丸，通治陰、陽二積，藥品雖峻，用之有度。
白話
我曾經用陰陽攻積丸，通治陰、陽二積，藥品雖然峻猛，用之有度。
原文
補中數日，然後攻伐，不問其積去多少，又與補中，待其神壯而復攻之，屢攻屢補，以平為期。
白話
補中數日，然後攻伐，不問其積去多少，再給予補中，待其精神健壯後再攻伐，屢攻屢補，以平復為期。
原文
《經》曰：大積大聚，其可犯也，衰其大半而止，過者死。
白話
《經》說：大積大聚，雖然可以攻伐，但衰其大半就要停止，過度則死。
原文
故去積及半，純與甘溫調養，使脾土健運，則余積不攻自走，必欲攻之無餘，其不遺人夭殃者鮮矣！（李士材）
白話
所以去積達到一半，純用甘溫調養，使脾土健運，則剩餘的積不攻自走；如果一定要攻之無餘，那樣不給人留下夭折災禍的很少！（李士材）
原文
積之在臟，如陳莝之在江河。積之在臟，多著脂膜曲折之處。
白話
積在臟腑，如同陳舊的雜草在江河中。積在臟腑，多附著於脂膜曲折的地方。
原文
陳莝之在江河，多在汀灣洄薄之地，遇江河之溢，一漂而去，積之在臟，理亦如之。
白話
陳舊的雜草在江河，多在水邊彎曲回旋之處，遇到江河氾濫，一漂而去；積在臟腑，道理也是如此。
原文
予先以丸藥驅逐新受之食，使無梗塞，其碎著之積已離而未下。次以散藥滿胃而下，橫江之筏，一擁而盡。設未盡者以藥調之。惟堅積不可用此法，宜以漸除。《經》曰：堅者削之。今人言塊癖是也。。
白話
我先用丸藥驅逐新受納的食物，使其沒有阻塞，那些碎著的積已經分離但未排下。然後用散藥滿胃而下，如同橫江之筏，一擁而盡。如果未盡，用藥物調治。只有堅積不可用此法，應當逐漸消除。《經》說：堅者削之。現在人說的塊癖就是這種情況。
原文
《漢書藝文志》載五苦六辛之說，而顏師古輩皆無註解。夫五者，五臟也；臟者，里也。六者，六腑也；腑者，表也。
白話
《漢書·藝文志》記載五苦六辛的說法，而顏師古等人都沒有註解。五，是指五臟；臟，是里。六，是指六腑；腑，是表。
原文
病在裡者屬陰分，宜以苦寒之藥，湧之、泄之；病在表者屬陽分，宜以辛溫之劑，發之、汗之，此五苦六辛之意也。思五積、六聚，用藥亦不外於是。
白話
病在裡的屬陰分，宜用苦寒之藥，湧吐、泄下；病在表的屬陽分，宜用辛溫之劑，發散、發汗，這就是五苦六辛的意思。思考五積、六聚，用藥也不外乎此。
原文
夫五積在臟有常形屬裡，宜以苦寒之藥湧之、泄之；六聚在腑無常形屬表，宜以辛溫之藥發之、汗之，與前五苦六辛之義亦合。（《儒門事親》）
白話
五積在臟有固定形狀屬裡，宜用苦寒之藥湧吐、泄下；六聚在腑無常形屬表，宜用辛溫之藥發散、發汗，與前五苦六辛之義也相合。（《儒門事親》）
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