原文
按劉河間以水腫為濕熱，謂在表有熱宜汗，在裡有熱宜下，開鬼門，潔淨府，蓋言有餘之證然也。
白話
按照劉河間的觀點，認為水腫屬於濕熱，他提到如果病邪在體表且有熱，適合用發汗法；如果病邪在體內且有熱，適合用瀉下法，開通汗孔、清利膀胱，這大概是針對實證的說法。
腫脹
腫脹（5）
腫脹15 句
原文
丹溪以脾虛不能制水，治當補中行濕利小便，蓋言不足之證然也。若夫滋腎制火之說，愚切以為未當。
白話
朱丹溪認為脾虛無法制約水液，治療應當補益中氣、運行濕氣、通利小便，這大概是針對虛證的說法。至於滋補腎陰以抑制火氣的理論，我實在認為不恰當。
原文
蓋補腎之藥，乃陰滯柔潤，適足以滋其濕耳。
白話
因為補腎的藥物，性質陰滯柔潤，反而只會助長濕氣罷了。
原文
今治此證，但脾虛受濕，為不足所致者，宜燥脾土，兼利小便。
白話
現在治療此證，如果只是脾虛感受濕氣，屬於虛損所引起的，應當燥化脾土，同時通利小便。
原文
若非氣鬱、飲食、濕熱所致者，禁不得妄下，暫時快利，水氣復來，而無以治之也。（劉宗厚）
白話
如果不是因為氣機鬱滯、飲食不節或濕熱所引起的，嚴禁胡亂使用瀉下法，否則即使暫時通利舒暢，水氣仍會復發，到時就沒有辦法醫治了。（劉宗厚）
原文
《經》云：諸水，身半以下腫者，當利小便；身半以上腫者，當發汗。
白話
《內經》說：各種水腫病，下半身腫脹的，應當通利小便；上半身腫脹的，應當用發汗法。
原文
身半以上，天氣主之，身半以下，地氣主之。
白話
上半身由天氣所主管，下半身由地氣所主管。
原文
天氣主之者，其在皮也，其在皮者，故汗而發之。
白話
天氣所主管的部位，病邪在皮膚，既然在皮膚，所以就用發汗來驅散它。
原文
問曰：肌肉之外，皮膚之裡，首足一身皆腫者，當作何治？答曰：亦宜汗之也，與身半以上同法。
白話
提問說：肌肉之外、皮膚之內，頭腳全身都腫脹的，應當如何治療？回答說：也適合用發汗法，與上半身的治法相同。
原文
肺心以上俱宜汗，中州以下皆宜下，如小便利而渴，則不宜汗，不宜下，以其重亡津液故也。（王好古）
白話
肺臟與心臟以上都適合發汗，中焦以下都適合瀉下；如果小便通利卻口渴，就不適合發汗，也不適合瀉下，因為會嚴重損耗津液的緣故。（王好古）
原文
治水之法，行其所無事，隨表裡寒熱上下，因其勢而利導之，故宜汗、宜下、宜滲、宜清、宜溫、宜燥，六者之中，變化莫拘。。
白話
治療水腫的方法，要順應自然趨勢而不強行干預，根據表裡、寒熱、上下的情況，順應病勢加以引導，因此適合用發汗、瀉下、滲濕、清熱、溫陽、燥濕這六種方法，在這些方法中，變化沒有固定模式。
原文
身有熱者可汗，身無熱者可利，肌膚痛者可汗，溺赤澀者可利，腰上腫者可汗，腰下腫者可利，所謂開鬼門，潔淨府，上下分消之法也。（《證治匯補》）
白話
身體有發熱的可以用發汗法，身體不發熱的可以用利水法；肌膚疼痛的可以用發汗法，小便紅赤澀痛的可以用利水法；腰部以上腫脹的可以用發汗法，腰部以下腫脹的可以用利水法，這就是所謂的「開通汗孔、清利膀胱」，使上下分消水濕的方法。（《證治匯補》）
原文
開鬼門，麻黃、羌活、防風、柴胡、蔥白之屬；潔淨府，澤瀉、木通、通草、防己、葶藶、豬茯苓之屬；去菀陳莝，商陸、大戟、甘遂、芫花、牽牛之屬；宣布五陽，桂、附、干、薑、吳茱萸之屬；血腫，珀琥、鬱金、劉寄奴、蘇木之屬。（《張氏醫通》）
白話
「開鬼門」指的是使用麻黃、羌活、防風、柴胡、蔥白之類的藥物；「潔淨府」指的是使用澤瀉、木通、通草、防己、葶藶、豬苓、茯苓之類的藥物；「去菀陳莝」指的是使用商陸、大戟、甘遂、芫花、牽牛子之類的藥物；「宣布五陽」指的是使用肉桂、附子、乾薑、吳茱萸之類的藥物；血腫則使用琥珀、鬱金、劉寄奴、蘇木之類的藥物。（《張氏醫通》）
原文
水病，其人必真火衰微，不能化生脾土。故水無所攝，泛溢於肌肉間，治惟助脾益火。
白話
水腫病，患者一定是真火衰微，無法化生脾土。因此水液失去制約，泛濫於肌肉之間，治療只能扶助脾土、補益火氣。
原文
而助脾益火之劑，最妙是五苓散，肉桂以益火，火暖則水自流；白朮以補土，土實則水自障；二苓、澤瀉以引水，則水自滲泄，無不應手而愈。（孫慶曾）
白話
而扶助脾土、補益火氣的方劑，最妙的是五苓散，用肉桂來補益火氣，火氣溫暖則水自然流通；用白朮來補益脾土，脾土充實則水自然被阻擋；用豬苓、茯苓、澤瀉來引導水液，則水自然滲泄而出，沒有不藥到病除的。（孫慶曾）
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