原文
瘧有一日一發者，有間日一發者。昔人謂一日者輕，間日者重，以為衛氣不勝邪，非積二日，不能逐出風府也。
白話
瘧疾有每天發作一次的，有隔天發作一次的。前人說每天發作一次的病情較輕，隔天發作一次的病情較重，認為是衛氣無法戰勝邪氣，如果沒有積累兩天的邪氣，就不能夠將病邪驅逐出風府穴。
瘧
瘧（2）
瘧43 句
原文
然有間日一發而輕者，則邪微病微，必積二日，方能與衛氣交爭，迸出風府，不得以重論。。瘧邪與瘟疫相似，但疫重而瘧輕耳。（《醫參》）
白話
然而也有隔天發作一次卻病情較輕的，這是因為邪氣微弱、疾病也輕微，必須積累兩天，才能夠與衛氣交戰，衝出風府穴，不能一概認為是重症。瘧疾的邪氣與瘟疫相似，只是瘟疫較重而瘧疾較輕罷了。（《醫參》）
原文
諺云：少不可弱，老不可瘧。蓋少年欲火正旺，陰水愈虧，老年氣血衰微，不能任其寒熱凌虐之狀耳。（《見聞錄》）
白話
俗語說：少年人不可身體虛弱，老年人不可得瘧疾。這是因為少年人慾火正旺盛，陰液更加虧損；老年人氣血衰弱，不能夠承受瘧疾寒熱交加、折磨身體的狀況而已。（《見聞錄》）
原文
或問有瘧發時而脈歇至，人事昏譫，瘧退則神清而脈不歇至者，何也？
白話
有人問：有瘧疾發作時脈象出現間歇，神志昏亂胡言亂語，瘧疾退去後則神志清醒、脈象不再間歇，這是為什麼呢？
原文
答曰：瘧發之時，邪氣阻滯，則正氣不能周流，故脈歇至。瘧止邪散，正氣復，則脈舒，故如常。瘧發昏譫者，由熱甚亂其神明故耳。（方星岩）補編
白話
回答說：瘧疾發作時，邪氣阻滯，使得正氣不能正常運行，所以脈象出現間歇。瘧疾停止、邪氣散去，正氣恢復，脈象就舒暢，因此恢復正常。瘧疾發作時昏亂胡言，是因為熱邪過盛擾亂了神明的緣故。（方星岩）補編
原文
瘧疾有風、寒、暑、濕不同，治療有汗、吐、下各異，方術百千，不能盡述。
白話
瘧疾有風、寒、暑、濕等不同類型，治療方法有發汗、湧吐、攻下等不同，方劑和治法有成百上千種，無法全部敘述。
原文
獨無痰不成瘧，無食不成瘧，深得致瘧之因。
白話
唯獨「沒有痰就不會形成瘧疾，沒有飲食積滯就不會形成瘧疾」的說法，深切掌握了導致瘧疾的原因。
原文
無汗要有汗，散邪為主；有汗要無汗，扶正為主，深得治瘧之法。（《趙氏醫貫》）
白話
沒有汗的要想辦法發汗，以疏散邪氣為主；有汗的要想辦法止汗，以扶助正氣為主，這深刻掌握了治療瘧疾的方法。（《趙氏醫貫》）
原文
瘧病一門，《巢氏病原》妄分五臟。後人謂其發明《內經》，深信不疑，而不知瘧邪不從髒髮。《內經》所無之理，巢氏臆言之耳。陳無擇三因之說韙矣。
白話
瘧病這一門，《巢氏病原》胡亂地將它分屬五臟。後人說它發明了《內經》的理論，深信不疑，卻不知道瘧邪並不是從五臟發出。《內經》中沒有的道理，不過是巢氏憑空猜測罷了。陳無擇的「三因」學說是正確的。
原文
乃謂夏傷於暑，秋為痎瘧者，不可專以此論，何其甘悖聖言耶？
白話
他卻說夏天被暑邪所傷，秋天變成痎瘧的，不能僅僅用這個說法來論斷，為什麼甘心違背聖人的言論呢？
原文
至論內因，抄襲巢氏心、肝、脾、肺、腎五瘧立言，仍是巴人下里之音矣。
白話
至於談到內因，抄襲巢氏心、肝、脾、肺、腎五種瘧疾的論述，仍然是低俗粗淺的見解。
原文
張子和治瘧，喜用汗、吐、下三法，自誇本於長沙。
白話
張子和治療瘧疾，喜歡使用發汗、湧吐、攻下三種方法，自誇是源於張仲景。
原文
詎知仲景所謂汗下者，但從少陽之和法而進退其間，不從傷寒之汗下起見也。
白話
哪裡知道張仲景所說的發汗、攻下，只是根據少陽病「和法」的原則來靈活運用，並非從傷寒發汗、攻下的角度出發。
原文
其可吐者，或用瓜蒂，或用常山苗，各有深義，亦豈漫然而吐之耶？
白話
那些可以用湧吐法的，有的用瓜蒂，有的用常山苗，各有深刻的含義，又豈是隨隨便便就使用吐法呢？
原文
且子和謂治平之時，其民夷靜，雖用砒石毒藥，以熱治熱，亦能取效，是何言歟？
白話
況且張子和說在太平時期，百姓性情平和安靜，即使使用砒石這類毒藥，以熱藥治療熱證，也能夠取得療效，這是什麼話呢？
原文
至東垣、丹溪，確遵《內經》夏傷於暑，秋必痎瘧之論，多所發明。
白話
至於李東垣、朱丹溪，確實遵從《內經》「夏天被暑邪所傷，秋天必定發生痎瘧」的論述，有很多闡發。
原文
而謂吳楚閩廣之人，患瘧甚多，陽氣素盛之處，其地卑濕，長夏之時，人多患暍瘧霍亂瀉痢，傷濕熱也，此語誠為聰明絕世矣。然於《內經》之旨，尚隔一層。
白話
他們說吳、楚、閩、廣一帶的人，患瘧疾的很多，這些地方平時陽氣旺盛，地勢低窪潮濕，長夏季節，人們多患暍瘧、霍亂、泄瀉、痢疾，是傷於濕熱的緣故。這話確實聰明絕頂了。然而對於《內經》的本意，還是隔了一層。
原文
《內經》運氣，暑與濕同推，不分彼此，曾何分南北乎？
白話
《內經》五運六氣，暑與濕同樣論述，不分彼此，又何曾區分南方北方呢？
原文
且丹溪所論十二經，皆能為病，固即《刺瘧篇》之旨，曷不遵《金匱》推足少陽一經為主，坐令多歧亡羊耶。
白話
況且朱丹溪論述十二經脈都能夠導致瘧病，固然就是《刺瘧篇》的宗旨，為什麼不遵從《金匱要略》以足少陽一經為主的觀點，從而導致眾說紛紜、無所適從呢？
原文
方書俱以溫瘧為傷寒壞病，與風瘧大同，此言出於何典？
白話
方書都把溫瘧當作傷寒的變證，與風瘧大致相同，這種說法出自哪裡呢？
原文
至於牡瘧，總無其名，統括於寒瘧之內，誤指寒瘧為臟寒之極，故無熱有寒，用薑、桂、附子溫之。
白話
至於牡瘧，完全沒有這個名稱，被統括在寒瘧之中，錯誤地認為寒瘧是臟寒到了極點，所以沒有發熱只有惡寒，使用生薑、肉桂、附子來溫補。
原文
又有更其名為牝瘧者，云久受寒濕，陰盛陽虛，不能制陰，所以寒多不熱，悽愴振振，亦行溫熱之法，直是殺人不轉睫矣。
白話
又有將其改名為「牝瘧」的，說是長久感受寒濕，陰氣盛、陽氣虛，不能制約陰邪，所以寒多不發熱，淒涼顫抖，也使用溫熱的方法治療，簡直是殺人不眨眼啊！
原文
又謂暑瘧即癉瘧，嘔者用縮脾等藥，從無有救少陽木火之邪如救焚者，適燕而南其指，抑何生民之不幸耶？。弦數者風發也，以飲食消息止之。
白話
又說暑瘧就是癉瘧，嘔吐的用縮脾飲等藥，從來沒有人像救火那樣去救治少陽木火之邪，這簡直是往北走卻指向南方，為什麼百姓如此不幸呢？脈象弦數的，是風邪發動，應當用飲食調理來制止它。
原文
仲景既云弦數者多熱矣，復申一義云，弦數者風發，見多熱不已，必至於極熱，熱極則生風，風生則肝木侮土，而傳其熱於胃，坐耗津液，陽愈偏而不返。
白話
張仲景已經說弦數脈多主熱證，又進一步闡述說，弦數脈是風邪發動，說明熱勢不止，必定會發展到極熱，熱極就會生風，風動則肝木克伐脾土，並將熱邪傳到胃，白白耗傷津液，陽氣更加偏亢而不能恢復。
原文
此未可徒求之於藥也，須以飲食消息而止其熾熱，即梨汁、蔗漿生津止渴之屬，正《內經》風淫於內，治以甘寒之旨也。（喻嘉言）
白話
這種情況不能只依靠藥物，必須用飲食調理來制止其熾熱，比如梨汁、甘蔗漿等生津止渴之類的食物，正是《內經》「風邪內侵，用甘寒藥物治療」的宗旨。（喻嘉言）
原文
凡治瘧當知標本，有標則治標，無標則治本，此最為治瘧之肯綮。
白話
凡是治療瘧疾應當知道標本，有標證就治療標證，沒有標證就治療本證，這是最治療瘧疾的關鍵所在。
原文
蓋標以邪氣言，本以正氣言，夫邪正相爭，所以病瘧。
白話
所謂標，是就邪氣而言；所謂本，是就正氣而言。邪氣與正氣相互爭鬥，所以才患瘧疾。
原文
凡瘧之初起，本由邪盛，此當治邪，固無疑也。
白話
凡是瘧疾初起，本來是由於邪氣旺盛，這時應當治療邪氣，自然沒有疑問。
原文
若或表散已過，久而不愈，則於邪正之間，有不可不辨矣。
白話
如果表散已經太過，久病不愈，那麼在邪氣與正氣之間，就有不可不分辨的地方了。
原文
蓋有邪者，證必猖熾，脈必弦緊，或頭痛未除，或汗出未透。
白話
因為有邪氣的，症狀必定猖獗熾盛，脈象必定弦緊，或者頭痛沒有消除，或者出汗沒有透徹。
原文
凡屬形證有餘者，即其病雖已久，亦必有邪未清，但覺有邪，猶宜兼標為治。
白話
凡是屬於形體症狀有餘的，即使病程已經很久，也必然有邪氣未清，只要覺得有邪氣，仍然適合兼顧治標。
原文
若汗出已多，邪解已透，別無實證實脈可據，而猶不愈者，必由正氣全虛，或以質弱，或以年衰，此當專治其本，但使元氣恢復，則無不愈。
白話
如果出汗已經很多，邪氣已經透發解除了，沒有其他實證、實脈可依據，卻仍然不痊癒的，必定是由於正氣完全虛弱，或者因為體質虛弱，或者因為年老體衰，這時應當專門治療其根本，只要使元氣恢復，就沒有不痊癒的。
原文
設或不明標本，無論有邪、無邪，而但知攻瘧，則害多矣！。
白話
假如不明白標本，不管有邪還是無邪，只知道攻伐瘧邪，那麼危害就大了！
原文
治瘧之法，若其久而汗多，腠理開泄，陽不能固者，必補斂之。無汗則腠理致密，邪不能解，必發散之。故曰：有汗要無汗，扶正為主。無汗要有汗，散邪為主，此大法也。
白話
治療瘧疾的方法，如果病程長、出汗多，腠理開泄，陽氣不能固護的，必須補益收斂。沒有汗則腠理緻密，邪氣不能解除，必須發散。所以說：有汗的要想辦法無汗，以扶助正氣為主；無汗的要想辦法有汗，以疏散邪氣為主，這是基本法則。
原文
蓋瘧本外邪，非汗不解，若不知善解其邪，而妄用劫劑，多致胃氣受傷，宜以補劑為主，加減取汗。
白話
因為瘧疾本來是外邪引起，不出汗不能解除，如果不知道妥善地解除邪氣，而胡亂使用劫奪的方劑，常常導致胃氣受傷，應當以補益藥為主，加減藥物來發汗。
原文
若邪在陰分，則下體最難得汗，補藥力到，自然汗出至足，方是佳兆。。
白話
如果邪氣在陰分，那麼下半身最難出汗，補藥的力量達到後，自然汗出到腳部，這才是好的徵兆。
原文
凡寒邪之自外入者，得汗即解，如傷寒之類是也。
白話
凡是寒邪從外部入侵的，出了汗就會解除，像傷寒這一類就是如此。
原文
而惟瘟瘧之候，則病有深淺不同，如病瘟者，雖有大汗，而熱仍不退。病瘧者，屢發屢汗，而瘧猶不止。
白話
只有溫瘧這種證候，病情有深淺的不同，比如患溫病的，雖然大汗，但熱仍不退。患瘧疾的，屢次發作屢次出汗，但瘧疾仍然不止。
原文
此其所感者深，故不能以一、二汗而即愈，或通身如洗而邪猶不能透。
白話
這是因為感受的邪氣深重，所以不能夠靠一兩次出汗就立刻痊癒，有時全身大汗如洗，但邪氣仍然不能透發。
原文
若此者，但當察其強弱，仍漸次再汗之，方得邪解。
白話
像這種情況，只應當觀察病人的強弱，仍然逐步再次發汗，才能夠使邪氣解除。
原文
故不可謂汗後必無邪也，此但當以脈之緊與不緊，頭身之痛與不痛，寒熱之甚與不甚為辨耳。。
白話
所以不能說出汗之後就一定沒有邪氣了，這只應當根據脈象的緊與不緊、頭身疼痛與不疼痛、寒熱的嚴重與不嚴重來辨別罷了。
原文
古稱治瘧，凡將發之時，與正發之際，慎勿施治，必待陰陽並極，勢平之後，然後治之；或於未發之先，迎而奪之。
白話
古時稱治療瘧疾，凡是將要發作的時候和正在發作的時候，千萬不要進行治療，必須等到陰陽都達到極點、病勢平息之後，然後再治療；或者在沒有發作之前，先期截斷。
原文
此說殊似不然，予近治瘧，每迎其銳而擊之，最捷最效。是可見古法之有不必泥者。（《景岳全書》）
白話
這種說法很不對，我近來治療瘧疾，常常迎著病勢最盛的時候攻擊它，最快最有效。可見古人的方法也有不必拘泥的。（《景岳全書》）
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