原文
有本氣自鬱而生病者：心鬱則昏昧健忘；肝鬱則脅脹噯氣；脾鬱則中滿不食；肺鬱則乾咳無痰；腎鬱則腰脹淋濁，不能久立，膽鬱則口苦晡熱，怔忡不定。（《證治匯補》）
白話
有因本氣自鬱而生病的：心鬱就會昏昧健忘；肝鬱就會脅脹噯氣；脾鬱就會中滿不食；肺鬱就會乾咳無痰；腎鬱就會腰脹淋濁，不能久立；膽鬱就會口苦午後發熱，心悸不安。
郁
郁（2）
郁48 句
原文
七情不快，郁久成病：或為虛怯，或為噎隔，或為痞滿，或為腹脹，或為脅痛；女子則經閉墮胎，帶下崩中。可見百病兼郁如此。（何伯齋）補編
白話
七情不暢，鬱久成病：或成為虛弱膽怯，或成為噎膈，或成為痞滿，或成為腹脹，或成為脅痛；女子則經閉、流產、帶下、崩漏。可見百病兼有鬱證如此。
原文
木鬱達之，謂吐之令其條達也。火鬱發之，謂汗之令其疏散也。土鬱奪之，謂下之令無壅滯也。金鬱泄之，謂滲泄解表，利小便也。水鬱折之，謂抑之制其沖逆也。（王太僕）
白話
木鬱達之，是指用吐法使其條達。火鬱發之，是指用汗法使其疏散。土鬱奪之，是指用下法使其無壅滯。金鬱泄之，是指用滲泄解表、利小便的方法。水鬱折之，是指壓抑制服其沖逆。
原文
郁者，鬱塞不通也。一有所郁，通之而已。《經》有五法，皆所以通之，特其所以通之之法不一也。如條達者，木之性也。木性受郁，則不能條達矣。
白話
鬱，就是鬱塞不通。一旦有所鬱，疏通它就是了。《內經》有五種方法，都是用來疏通鬱的，只是疏通的方法不同罷了。比如條達，是木的性質。木性受到鬱阻，就不能條達了。
原文
枝葉過密，而蟲轉生，因而枯瘁，非芟之、剔之，不順其性也，故《經》言達之。達之者，伐肝即所以補肝也。
白話
枝葉過於密集，蟲子因而滋生，導致枯萎，如果不剪除、清理，就不順應它的本性，所以《內經》說達之。達之，就是伐肝也就是補肝。
原文
炎上者，火之性也，火性受郁，則不能炎上矣。
白話
炎上，是火的本性。火性受到鬱阻，就不能炎上了。
原文
如嗚灰堆然，盦則火氣不升而將熄矣，非撥之、吹之，不順其性也，故《經》言發之。發之者，升散無取乎逆折也。
白話
如同嗚灰堆一樣，蓋住則火氣不升而將要熄滅，如果不撥動、吹氣，就不順應它的本性，所以《內經》說發之。發之，就是升散而不採用逆折的方法。
原文
至於土鬱，如徑之塞，如山之崩，而礙往來，非畚插除之不可也，故《經》言奪之。
白話
至於土鬱，如同道路堵塞，如同山崩，阻礙通行，不用畚箕和鋤頭清除是不行的，所以《內經》說奪之。
原文
若夫金鬱，如鑄鐘及鳴鉦然，失於過厚者，則無聲，必須刮磨，然後應律，故《經》言泄之。
白話
至於金鬱，如同鑄鐘和鳴鉦，如果過於厚重，就沒有聲音，必須刮磨，然後才能符合音律，所以《內經》說泄之。
原文
或開肺竅，或通汗孔，或利水道，皆所以泄之也。
白話
或者開肺竅，或者通汗孔，或者利水道，都是泄的方法。
原文
水性流行，本當無郁，或堤防阻焉，汙穢塞焉，慮其橫決，多其曲折以緩之，言分消也。汗、下、利酌而用之，不拘一法也。（《醫參》）
白話
水性流行，本來應當沒有鬱阻，但或者堤防阻擋，或者污穢堵塞，擔心它橫決，就多設曲折來緩和它，這是說分消。汗、下、利三法酌情使用，不拘泥於一法。
原文
《內經》「木鬱達之」五句，治郁之法也；「然調其氣」一句，治郁之餘法也；「過者折之」三句，調氣之餘法也。
白話
《內經》「木鬱達之」這五句，是治療鬱證的方法；「然調其氣」這一句，是治療鬱證後的調養方法；「過者折之」這三句，是調氣的餘法。
原文
夫五法者，《經》雖為病由五運之郁所致而立，然擴而充之，則未嘗不可也。
白話
這五種方法，雖然《內經》是為病由五運鬱所致而設立，但擴充應用，也未嘗不可。
原文
且凡病之起，多由乎郁；郁者，滯而不通之義。
白話
而且一般疾病的發生，多由鬱引起；鬱，就是滯而不通的意思。
原文
或因所乘而為郁，或不因所乘，而本氣自郁，皆郁也，豈惟五運之變，能使然哉！木鬱達之；達者，通暢之也。
白話
或者因被勝乘而成為鬱，或者不因被勝乘，而本氣自鬱，都是鬱，難道只有五運的變化才能如此嗎！木鬱達之；達，就是通暢的意思。
原文
如肝性急，怒氣逆，胠脅或脹，火時上炎，治以苦寒辛散而不愈者，則用升發之藥，加以厥陰報使而從治之。
白話
比如肝性急躁，怒氣上逆，脅肋或脹，火時時上炎，用苦寒辛散藥治療不癒的，則用升發的藥，加上厥陰引經藥進行從治。
原文
又如久風入中為飧泄，及不因外風之入，而清氣在下為飧泄者，則以輕揚之劑，舉而散之。此皆達之之法也。王氏謂吐之令其條達，為木鬱達之。
白話
又如久風入中成為飧泄，以及不因外風入侵，而清氣在下成為飧泄的，就用輕揚的藥劑，升舉發散。這些都是達的方法。王冰說用吐法使其條達，是木鬱達之。
原文
東垣謂食塞胸中，食為坤土，胸為金位，金主殺伐，與坤土俱在於上而旺於天，金能剋木，故肝木生髮之氣，伏於地下，非木鬱而何？
白話
李東垣說食塞胸中，食物屬坤土，胸屬金位，金主殺伐，與坤土都在上位而旺於天，金能剋木，所以肝木生髮之氣，伏於地下，不是木鬱是什麼？
原文
吐去上焦陰土之物，木得舒暢，則鬱結去矣，此木鬱達之也。竊意王氏以吐訓達，不能使人無疑。以為肺金盛而抑制肝木歟？則瀉肺氣舉肝氣可矣，不必吐也。以為脾胃濁氣下流，而少陽清氣不升歟？則益胃升陽可矣，不必吐也。
白話
吐出上焦陰土之物，木得舒暢，則鬱結去除，這就是木鬱達之。我私下認為王冰以吐解釋達，不能讓人沒有疑問。如果認為是肺金盛而抑制肝木，那麼瀉肺氣、升肝氣就可以了，不必用吐。如果認為是脾胃濁氣下流，少陽清氣不升，那麼益胃升陽就可以了，不必用吐。
原文
雖然木鬱固有吐之之理，今以「吐」字總該「達」字，則凡木鬱皆當用吐矣，其可乎哉？
白話
雖然木鬱確實有吐的道理，但現在以「吐」字總括「達」字，那麼凡是木鬱都應當用吐了，這可以嗎？
原文
至於東垣所謂食塞肺分，為金與土旺於上而剋木，又不能使人無疑。
白話
至於李東垣所說食塞肺分，是金與土旺於上而剋木，又不能讓人不懷疑。
原文
夫金之剋木，五行之常道，固不待夫物傷而後能也。且既為物所傷，豈有反旺之理？
白話
金剋木，是五行的正常規律，本來不等到被物所傷之後才能。況且既然被物所傷，哪有反旺的道理？
原文
若曰吐去其物，以伸木氣，乃是反為木鬱而施治，非為食傷而施治矣。
白話
如果說吐出那些東西，來伸張木氣，那麼反而是為了木鬱而治療，不是為了食傷而治療了。
原文
夫食塞胸中而用吐，正《內經》所謂其高者因而越之之義耳，恐不勞引木鬱之說以汩之也。火鬱發之；發者，汗之也，升舉之也。
白話
食塞胸中而用吐，正是《內經》所謂「其高者因而越之」的含義，恐怕不需要引用木鬱的說法來混淆它。火鬱發之；發，就是發汗，升舉。
原文
如腠理外閉，邪熱怫鬱，則解表取汗以散之。
白話
比如腠理外閉，邪熱怫鬱，就解表發汗來散去。
原文
又如龍火鬱甚於內，非苦寒沉降可治，則用升浮之藥，佐以甘溫，順其性而從治之，如升陽散火湯是也。此皆發之之法也。土鬱奪之；奪者，攻下也，劫而衰之也。如邪熱入胃，用鹹寒之劑，以攻去之。
白話
又如龍火鬱甚於內，不是苦寒沉降藥可以治療的，就用升浮的藥，佐以甘溫，順應其性而從治，如升陽散火湯就是。這些都是發的方法。土鬱奪之；奪，就是攻下，劫奪而使它衰弱。比如邪熱入胃，用鹹寒的藥劑，來攻逐出去。
原文
又如中滿腹脹，濕熱內甚，其人壯氣實者，則攻下之。
白話
又如中滿腹脹，濕熱內盛，病人體壯氣實的，就攻下。
原文
其或勢盛而不能頓除者，則劫奪其勢而使之衰。
白話
若邪勢盛而不能立即消除的，就劫奪其勢而使它衰弱。
原文
又如濕熱為痢，有非輕劑可治者，則或攻或劫，以致其平。此皆奪之之法也。
白話
又如濕熱成痢，有不是輕劑可以治療的，就或以攻或劫，以達到平復。這些都是奪的方法。
原文
金鬱泄之；泄者，滲泄而利小便也，疏通其氣也。
白話
金鬱泄之；泄，就是滲泄而利小便，疏通其氣。
原文
如肺金為腎水上源，金受火爍，其令不行，源鬱而滲道閉矣，宜肅清金化滋以利之。
白話
比如肺金是腎水的上源，肺金受火煎熬，其肅降之令不行，源頭鬱而滲道閉塞，應當肅清金氣，滋潤以通利。
原文
又如肺氣膹郁，胸滿仰息，非利肺氣不足以疏通之。此皆泄之之法也。王氏謂滲泄解表利小便，為金鬱泄之。
白話
又如肺氣膹郁，胸滿仰息，非利肺氣不足以疏通。這些都是泄的方法。王冰說滲泄解表利小便，是金鬱泄之。
原文
夫滲泄利小便，固為泄金鬱矣，其「解表」二字，莫曉其意，得非以人之皮毛屬肺，其受邪為金鬱，而解表為泄之乎？
白話
滲泄利小便，固然是泄金鬱了，但其中「解表」二字，不明白它的意思，難道是因為人的皮毛屬肺，皮毛受邪就是金鬱，而解表就是泄嗎？
原文
竊謂如此，則凡筋病便是木鬱，肉病便是土鬱耶？
白話
我私下認為如果這樣，那麼凡是筋病就是木鬱，肉病就是土鬱嗎？
原文
且解表間於滲泄、利小便之中，是滲泄、利小便為二治矣。
白話
而且解表夾雜在滲泄、利小便之中，這樣滲泄、利小便就成了兩種治法了。
原文
若以滲泄為滋肺生水，以利小便為直治膀胱，既責不在肺，何為金鬱乎？是亦不通。故予易之曰：滲泄而利小便也。
白話
如果以滲泄為滋肺生水，以利小便為直接治膀胱，既然責任不在肺，為什麼說是金鬱呢？這也說不通。所以我改為：滲泄而利小便。
原文
水鬱折之；折者，制御也，伐而挫之，漸殺其勢也。如腫脹之病，水氣淫溢，而滲道以塞。
白話
水鬱折之；折，就是制御，攻伐而挫其勢，逐漸削減其勢。比如腫脹之病，水氣氾濫，而滲道阻塞。
原文
夫水之所不勝者土也，今土氣衰弱，不能制之，故反受其侮，治當實其脾土，資其運化。
白話
水所不能勝的是土，現在土氣衰弱，不能制水，所以反受其侮，治療應當充實脾土，助其運化。
原文
俾土可以制水而不敢犯，則滲道達而後愈也。
白話
使土能制水而不敢侵犯，那麼滲道通達而後病癒。
原文
或病勢既旺，非上法所能遽制，則用滲水之藥，以伐而挫之；或去菀陳莝、開鬼門、潔淨府，三治備舉迭用，以漸平之。
白話
或者病勢已經旺盛，不是上述方法能立即制服，就用滲水的藥，來攻伐而挫其勢；或者去菀陳莝、開鬼門、潔淨府，三種治法並舉交替使用，逐漸平息。
原文
王氏所謂抑之，制其沖逆，正欲折挫其氾濫之勢也。
白話
王冰所說的抑之，制其沖逆，正是想要折挫其氾濫的勢頭。
原文
夫實土者守也，泄水者攻也，兼三治者，廣略而決勝也，雖俱為治水之法，然不審病之虛實、久近、淺深，雜焉而妄施之，其不傾踣者寡矣。
白話
充實脾土是防守，泄水是進攻，兼用三種治法，是廣施策略而決勝，雖然都是治水的方法，但不審察病情的虛實、久近、淺深，混雜胡亂施用，不失敗的很少。
原文
且夫五郁之病，固有法以治之矣，然邪氣久客，正氣必損；今邪氣雖去，正氣豈能遽平？
白話
而且五鬱之病，固然有法治療，但邪氣久留，正氣必然受損；現在邪氣雖然去除，正氣豈能立即平復？
原文
苟不平調正氣，使各安其位，復其常於治郁之餘，則猶未足以盡其妙。
白話
如果不調和正氣，使各歸其位，恢復正常在治療鬱證之後，那麼還不足以盡其妙。
原文
故又曰：然調其氣，苟調之而其氣猶或過而未服，則當益其所不勝以制之。
白話
所以又說：調其氣，如果調理而其氣仍然過亢不順服，就應當補其不勝來制服它。
原文
如木過者，當益金，金能制木，則木斯服矣。所不勝者，所畏者也。故曰：過者折之，以其畏也。
白話
比如木氣過亢，應當補金，金能制木，那麼木就順服了。所不勝的，就是它所畏懼的。所以說：過者折之，因為這是它所畏懼的。
原文
夫制物者，物之所欲也；制於物者，物之所不欲也；順其欲則喜，逆其欲則惡。今逆之以所惡，故曰，所謂瀉之。
白話
制服他物的，是物所想要的；被他物制服的，是物所不想要的；順從欲望就喜悅，違背欲望就厭惡。現在用它所厭惡的來違逆它，所以說，這就是所謂的瀉法。
原文
王氏以咸瀉腎、酸瀉肝之類為說，未盡厥旨。（王安道）
白話
王冰用咸瀉腎、酸瀉肝之類來說明，未能完全體現其主旨。
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。