原文
消病之始，皆由不節嗜欲，不慎喜怒，膏粱炮炙，酒酪潼乳，濕熱之氣，浸淫燔灼，郁成燥熱，氣不宣平，故其傳變之形，為飲水多而小便多，曰消渴；此胃中津液乾枯，不能上榮舌本也。
白話
消渴病的開始，都是因為不節制嗜好慾望，不謹慎對待喜怒情緒，吃太多肥美厚味的食物和燒烤煎炸的東西，以及酒、酪、濃稠的乳製品，導致濕熱之氣，逐漸蔓延、燃燒，鬱結而形成燥熱，氣機不能舒暢平穩。所以它發展變化的型態，表現為喝水多而小便也多，稱為消渴；這是胃中的津液乾枯，無法向上滋養舌頭的根源啊。
三消
三消（2）
三消31 句
原文
為善飢多食而渴，小便數而消瘦，曰消中；此胃中熱極，所食之物，隨火而化也。
白話
表現為容易飢餓、吃得多而且口渴，小便次數頻繁並且身體消瘦，稱為消中；這是胃中熱到極點，所吃的食物，隨著火氣而被消化掉了。
原文
為渴而飲水不絕，腿消瘦而小便有脂液，曰腎消；是燥熱並及於胃底、大小二腸，故脂液凝濁，清濁不能分疏也。
白話
表現為口渴而不停喝水，腿部消瘦而且小便中有油脂樣液體，稱為腎消；這是燥熱同時影響到胃的底部、以及大腸和小腸，所以油脂液體凝結混濁，清氣與濁氣不能分離疏導的緣故。
原文
三消之證，上、中可治，下消難治；飲一溲一猶可治，飲一溲二不可治矣。
白話
三消的證候，上消、中消可以治療，下消難以治療；喝一杯水而小便一杯的還可以治療，喝一杯水而小便兩杯的就無法治療了。
原文
又消久小便作甘者，其病為重；更有浮在溺面，如豬脂，如燭淚者，此精不禁，而真元竭矣。
白話
另外，消渴病久了小便帶有甜味的，病情比較嚴重；更有浮在尿液表面，像豬油、像蠟燭淚一樣的東西，這是精氣不能固攝，而真元衰竭的表現了。
原文
大抵水在天地與人身，皆有甘有咸，甘為生氣，咸為死氣，小便本咸而反甘，是生氣泄也，是脾氣下陷入於腎也，土剋水故死。（《己任編》）
白話
大致上，水在天地間與人體內，都有甜味和鹹味，甜味代表生發之氣，鹹味代表死亡之氣，小便本來是鹹的，反而變成甜的，這是生發之氣外洩了，是脾氣下陷進入腎中，土氣剋制水氣，所以會死亡。（出自《己任編》）
原文
消渴小便甜者，醫多不知其故。《洪範》曰：稼穡作甘。人之食後，滋味皆甜。
白話
消渴病小便甜的人，醫師大多不知道其中的原因。《洪範》說：農作物的耕種與收成產生甘甜之味。人們在進食之後，口中的滋味都是甜的。
原文
若腎氣強盛，則上蒸化成精氣，其次為脂膏，又其次為血肉，其餘則為小便，故小便色黃者，血之餘氣也。咸者味之正也。
白話
如果腎氣強盛，就能向上蒸騰轉化為精氣，其次轉化為脂膏，再其次轉化為血肉，剩餘的部分就形成小便。所以小便顏色黃的，是血液的餘氣。鹹味是正常的味道。
原文
若腎氣虛冷，則無力蒸化，穀氣盡下而為小便，故味甘而不變，其色清冷，則肌膚枯槁也。
白話
如果腎氣虛弱寒冷，就沒有能力蒸騰轉化，食物的精氣完全往下走而形成小便，所以味道是甜的而不改變，它的顏色清稀寒冷，那麼肌膚就會枯萎乾燥。
原文
猶如乳母，穀氣上泄而為乳汁，其味甜；消渴病者，穀氣下泄而為小便，其味亦甜，此皆精氣不實於內也。
白話
就好像乳母，食物的精氣向上疏泄而成為乳汁，它的味道是甜的；消渴病患者，食物的精氣向下疏泄而成為小便，它的味道也是甜的，這些都是精氣不能在體內充實的緣故。
原文
且肺為五臟之華蓋，暖氣上蒸則肺潤；若下元虛冷，則陽氣不能上升，故肺干而渴。
白話
而且肺是五臟中像傘一樣的華蓋，溫暖之氣向上蒸騰，肺就能得到滋潤；如果下焦元氣虛弱寒冷，那麼陽氣就不能上升，所以肺會乾燥而口渴。
原文
《易》於否卦言之矣，乾上坤下，陽無陰不降，陰無陽不升，上下不交，而成痞也。
白話
《易經》在否卦中已經說過了，乾卦在上、坤卦在下，陽氣沒有陰氣就不能下降，陰氣沒有陽氣就不能上升，上下不能交會，就會形成痞塞不通的狀態。
原文
譬如釜中有水，以火暖之，以版覆之，則暖氣上騰，故版能潤；若無火力，則水氣不能上升，版不得潤。火力者，腎之強盛也。
白話
就好像鍋裡有水，用火加熱它，用木板蓋住它，那麼溫暖之氣就會向上蒸騰，所以木板能夠得到滋潤；如果沒有火力，那麼水氣就不能上升，木板就得不到滋潤。這火力，就如同腎氣的強盛一樣。
原文
常須溫補腎氣，飲食得火力則潤上，可免乾渴之患。（許學士）
白話
時常需要溫補腎氣，飲食得到火力的運化就能滋潤上部，這樣可以免除口乾口渴的禍患。（許學士）
原文
消有陰陽，不可不察。如多渴者，曰消渴；善飢者，曰消穀；小便淋濁如膏者，曰腎消。
白話
消病有陰證和陽證之分，不可以不仔細審察。比如口渴嚴重的，稱為消渴；容易飢餓的，稱為消穀；小便淋瀝混濁像膏狀的，稱為腎消。
原文
凡此者，多由於火，火盛則陰虛，是皆陽消之證也。至於陰消之義，則未有知之者。
白話
凡是這些情況，大多是由於火氣，火氣旺盛就會導致陰虛，這些都是屬於陽消的證候。至於陰消的意義，就沒有人知道它了。
原文
蓋消者消爍也，亦消耗也，凡陰陽血氣之屬，日見消失者，皆謂之消，故不可盡以火證為言。
白話
因為「消」這個字，有消磨、銷蝕的意思，也有消耗的意思，凡是陰陽、血氣等相關的物質，一天天逐漸消失減少的，都可以稱為消，所以不能全部用火證來解釋。
原文
如《氣厥論》曰：心移寒於肺，為肺消，飲一溲二，死不治。
白話
例如《氣厥論》說：心臟把寒氣轉移到肺，形成肺消，喝一杯水，小便兩杯，是無法醫治的死亡證候。
原文
此正以元氣之衰，而金寒水冷，故水不化氣，而氣悉化水，豈非陽虛之陰證乎？
白話
這正是因為元氣衰弱，導致肺金寒冷、腎水冰涼，所以水不能轉化為氣，而氣全都轉化為水，這難道不是陽氣虛弱的陰性證候嗎？
原文
又如《邪氣臟腑病形篇》言：五臟之脈細小者，皆為消癉。豈以細小之脈，而為有餘之陽證乎？此《內經》陰消之義，固已顯然言之。
白話
又如《邪氣臟腑病形篇》說：五臟的脈象呈現細小的，都是消癉病。難道能憑藉細小的脈象，就認為它是有餘的陽證嗎？這就是《內經》中陰消的含義，本來就已經說得很明白了。
原文
故凡治消證，必當察其脈氣病形，但見本元虧竭，及假火等證，必當速救根本，以資化源。若但知為火，而專務清涼，未有不敗者矣。（張景岳）
白話
所以凡是治療消證，一定要審察病人的脈象、氣機、病狀，只要見到根本元氣虧虛耗竭，以及假火等證候，就必須趕快救治根本，以資助生化之源。如果只知道認為是火證，而專門使用清涼的藥物，沒有不失敗的。（張景岳）
原文
凡消病日久，能食者，末傳腦疽背瘡；不能食者，末傳中滿鼓脹，皆不治之證也。（《聖濟總錄》）
白話
凡是消渴病日久，還能進食的，最終會轉變為腦後或背部的癰疽瘡瘍；不能進食的，最終會轉變為腹部脹滿的鼓脹病，這些都是無法醫治的證候。（出自《聖濟總錄》）
原文
或問：末傳癰疽者何故？此火邪勝也，其瘡痛甚，或潰赤水是也。末傳中滿者何故？
白話
有人問：最終轉變為癰疽是什麼原因？這是因為火邪太盛，那瘡瘍疼痛非常厲害，或者潰爛流出紅色水液的樣子。最終轉變為腹部脹滿又是什麼原因？
原文
此上、中二消，治之太急，寒藥傷胃，所謂上熱未除，中寒復起也。（李東垣）
白話
這是因為上消、中消這兩種病，治療得太過急躁，寒涼的藥物損傷了胃，這就是所謂的「上焦的熱邪還沒有清除，中焦的寒證又起來了」。（李東垣）
原文
消渴宜慎有三：一、飲酒；二、房勞；三、鹹食麵食，及炙爆之物。能慎此三者，雖不服藥，亦可自愈。（《千金方》）
白話
消渴病應該謹慎的事項有三點：第一、飲酒；第二、房事勞累；第三、過鹹的食物、麵食，以及燒烤煎炸的食物。能夠謹慎對待這三點，即使不吃藥，也可以自然痊癒。（出自《千金方》）
原文
上消心火亢極，肺金受囚，飲一溲二者死。中消胃陽獨旺，脾陰困敗，下利而厥，食已善飢者死。
白話
上消是心火亢盛到極點，肺金受到制約囚困，喝一杯水小便兩杯的會死亡。中消是胃的陽氣單獨旺盛，脾的陰氣睏頓衰敗，出現腹瀉而且手腳冰冷，吃過東西後又很快感到飢餓的會死亡。
原文
下消腎陰枯涸，邪火煎熬，精溺時泄，如油如脂者死。（《醫學六要》）論治
白話
下消是腎陰枯竭乾涸，邪火煎熬，精液與尿液時常泄漏，像油、像油脂一樣的會死亡。（出自《醫學六要》）論述治療
原文
男子消渴，小便反多，以飲一斗，小便一斗，腎氣丸主之。。渴欲飲水不止者，文蛤散主之。。
白話
男子患消渴病，小便反而量多，如果喝一斗水，小便也有一斗，用腎氣丸主治。口渴想喝水而不停止的，用文蛤散主治。
原文
脈浮，小便不利，發熱消渴者，宜利小便，發汗，五苓散主之。。
白話
脈象浮，小便不順利，發熱且口渴的，應該用疏利小便、發汗的方法，用五苓散主治。
原文
小便不利者，有水氣，其人苦渴，栝蔞瞿麥丸主之。。渴欲飲水，口乾燥者，白虎加人參湯主之。。
白話
小便不順利的人，體內有水氣，病人被口渴所苦，用栝蔞瞿麥丸主治。口渴想喝水，口乾燥的，用白虎加人參湯主治。
原文
脈浮發熱，渴欲飲水，小便不利者，豬苓湯主之。（《金匱》）
白話
脈象浮、發熱，口渴想喝水，小便不順利的，用豬苓湯主治。（出自《金匱要略》）
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