原文
脾虛少食，弗可克伐，補之自然能食。東方之仇木宜安，恐木實則侮土而厥張。西方之子金宜顧，恐子虛則竊母氣以自救。至若下焦少火，實為生氣之元。中央土虛，必須補母。（羅謙甫）
脾虛導致食慾不振，不可使用攻伐的方法，進行補養自然就能夠進食。屬東方的仇敵（肝木）應當使其安定，恐怕肝木太過旺盛就會欺侮脾土而導致其功能失控。屬西方的孩子（肺金）應當加以照顧，恐怕肺金虛弱就會盜取母臟（脾土）的氣來自救。至於下焦的少火（命門之火），實際上是產生元氣的根本。位居中央的脾土虛弱，就必須補益其母臟（心火）。（羅謙甫）
原文
余於脾胃，分別陰陽水火而調之。如不思食，此屬陽明胃土受病，須補少陰心火，歸脾湯補心火以生胃土也。
我對於脾胃的病症，會分別從陰陽水火的角度來調理。例如不思飲食，這屬於陽明胃土生病，必須補益少陰心火，使用歸脾湯來補心火，以達到滋生胃土的目的。
原文
能食不化，此屬太陰脾土受病，須補少陽相火，八味丸補相火以生脾土也。若理中湯用乾薑，所以制土中之水也。建中湯用白芍，所以制土中之木也。黃耆湯所以益土之子，使其不食母氣也。
能夠進食但無法消化，這屬於太陰脾土生病，必須補益少陽相火，使用八味丸來補相火，以達到滋生脾土的目的。至於理中湯使用乾薑，是用來制約脾土中的寒水。建中湯使用白芍，是用來制約脾土中的肝木。黃耆湯是用來補益脾土所生的肺金，使其不會盜取母臟（脾土）的氣。
原文
六味丸所以壯水之主也，八味丸所以益火之原也。（趙養葵）
六味丸是用來壯盛腎水的根本，八味丸是用來補益命門火的源頭。（趙養葵）
原文
今人只知脾胃虛則當補，補之不應，則補其母，如是足矣。而不知更有妙處，補腎是也。
現在的人只知道脾胃虛弱就應該進補，如果補了沒有效果，就補它的母臟，認為這樣就足夠了。卻不知道還有更精妙的地方，那就是補腎。
原文
脾土克腎水，不相為用，如何反補其所勝，以滋肝木乎？曰：不然，此其妙正在相剋處也。
有人問：脾土剋制腎水，兩者不能相互為用，為何反而要補脾土所剋制的腎水，來滋養肝木呢？回答是：並非如此，這裡的精妙之處正在於它們相互剋制的關係上。
原文
五行以相剋為用，今且以水與土言之，水不得土，何處發生？何處安著？
五行藉由相互剋制來發揮作用，現在暫且用水和土來論述，水如果沒有土來承載，要在何處發生？要在何處安放？
原文
土不得水，卻是一個燥坌物事，如何生出萬物來？水土相滋，動植化生，此造化相剋之妙。
土如果沒有水，只是一個乾燥散碎的物品，如何能夠生長出萬物來？水與土互相滋潤，動物和植物才能化育生長，這就是大自然中相剋關係的奧妙。
原文
而醫家所以謂脾為太陰濕土，「濕」之一字，分明土全賴水為用也。故曰：補脾必先補腎。
所以醫家稱脾為太陰濕土，這個「濕」字，清楚地表明了脾土完全是依賴腎水才能發揮作用。因此說：補脾必須先補腎。
原文
至於腎精不足，則又須補之以味，故古人又謂補腎不若補脾。二言各有妙理，不可偏廢也。（王宇泰）
至於腎精不足的情況，又需要用厚味來補養，所以古人又說補腎不如補脾。這兩種說法各有精妙的道理，不能偏執一說而廢棄另一說。（王宇泰）
原文
水者，先天之本，水旺則陰精充而上奉，故可永年，則補腎宜急也。
腎水是先天之本，腎水旺盛則陰精充足而能向上供養（心肺），因此可以延長壽命，所以補腎應當優先進行。
原文
土為後天之本，土衰則陽精敗而下陷，故當夭折，則補脾宜急也。
脾土是後天之本，脾土衰弱則陽精衰敗而向下陷落，因此會導致短命，所以補脾應當優先進行。
原文
薛立齋深明此義，多以六味地黃湯壯水，為奉上之計，兼以補中益氣湯扶土，為降下之防。。今之明者，知保脾矣。
薛立齋深刻明白這個道理，經常用六味地黃湯來壯盛腎水，作為向上供養（心肺）的辦法，同時配合補中益氣湯來扶持脾土，作為防止中氣下陷的措施。如今明白事理的人，知道要保養脾土了。
原文
然四君之甘溫，能守而不能走，或以二陳燥濕，或以木香破滯，或以砂仁醒脾，或以神麯去舊生新，補而兼之以行，則補者方可成功。
但是四君子湯這類甘溫的藥，能夠守住補益的效果卻不能夠運行疏散，有時要用二陳湯來燥濕，有時要用木香來破除積滯，有時要用砂仁來甦醒脾氣，有時要用神麴來去除陳舊積滯、產生新的運化功能，在補益的同時兼顧運行疏導，這樣補益的效果才能夠成功。
原文
若不明此，而一於補，則脾胃濕熱，固結不散，嘔吐瀉利，胸膈飽悶，其能免乎？（查了吾）
如果不明白這個道理，而一味地進補，就會導致脾胃濕熱之邪固結不散，出現嘔吐、腹瀉、胸膈脹滿悶塞的症狀，這樣的情況能夠避免嗎？（查了吾）
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