原文
脾胃之論，莫詳於東垣。所著補中益氣、調中益氣、升陽益胃等湯，誠補前人之未備。
白話
關於脾胃的論述，沒有比李東垣更詳盡的了。他所寫的補中益氣湯、調中益氣湯、升陽益胃湯等方劑，確實補充了前人沒有完備的地方。
脾胃
脾胃（2）
脾胃26 句
原文
察其立方之意，因以內傷勞倦為主；又因脾乃太陰濕土，且胃陽衰者居多，故用參、耆以補中，二術以燥濕，升、柴升下陷之清陽，陳皮、木香理中宮之氣滯，脾胃合治，用之得宜，效誠桴鼓。蓋東垣之法，不過詳於治脾，略於治胃耳。
白話
考察他立方的主旨，是以內傷勞倦為主要病因；又因為脾是太陰濕土，而且胃陽衰弱的人佔多數，所以用人參、黃耆來補中氣，蒼朮、白朮來燥濕，升麻、柴胡來提升下陷的清陽之氣，陳皮、木香來調理中焦的氣滯，脾胃一起治療，使用得當，效果確實立竿見影。大抵李東垣的治法，只是詳細於治脾，而略於治胃罷了。
原文
後人宗其意，竟將脾胃總論，即以治脾之藥籠統治胃。今觀葉氏書，始知脾胃當分析而論。
白話
後人遵從他的意思，竟然將脾胃合在一起討論，就用治脾的藥籠統地治療胃。現在看到葉天士的書，才知道脾胃應當分開來分析論述。
原文
蓋胃屬戊土，脾屬己土，戊陽己陰，陰陽之性有別也。臟宜藏，腑宜通，臟腑之體用有殊也。
白話
因為胃屬於戊土，脾屬於己土，戊為陽、己為陰，陰陽的性質有所不同。臟應該收藏，腑應該通暢，臟與腑的體質和作用有差別。
原文
若脾陽不足，胃有寒濕，一臟一腑，皆宜於溫燥升運者，自當恪遵東垣之法。
白話
如果是脾陽不足，胃有寒濕，這一臟一腑都適合用溫燥升運的方法，自然應當嚴格遵守李東垣的治法。
原文
若脾陽不虧，胃有燥火，則當遵葉氏養胃陰之法。
白話
如果是脾陽不虛，胃有燥火，就應當遵循葉天士滋養胃陰的方法。
原文
觀其立論云：納食主胃，運化主脾；脾宜升則健，胃宜降則和。
白話
看他所建立的理論說：納入食物主要靠胃，運化吸收主要靠脾；脾氣適宜上升則健康，胃氣適宜下降則和順。
原文
又云：太陰濕土，得陽始運，陽明燥土，得陰自安，以脾喜剛燥，胃喜柔潤也。
白話
又說：太陰濕土，得到陽氣才能運化；陽明燥土，得到陰氣才能安和。這是因為脾喜歡剛燥，胃喜歡柔潤的緣故。
原文
仲景急下存津，其治在胃；東垣大升陽氣，其治在脾。此等議論，實超出千古。
白話
張仲景使用急下法來保存津液，他的治療重點在胃；李東垣大量升提陽氣，他的治療重點在脾。這樣的論述，實在是超越千古。
原文
故凡遇稟質木火之體，患燥熱之證，或病後熱傷津液，以致虛痞不食，舌絳咽乾，煩渴不寐，肌燥熇熱，便不通爽，此九竅不和，都屬胃病，豈可以耆、朮、升、柴治之乎？
白話
所以凡是遇到體質屬於木火型的人，患有燥熱的病症，或者病後熱邪損傷津液，導致虛痞不想吃東西，舌頭深紅、咽喉乾燥，煩躁口渴睡不著，皮膚乾燥灼熱，大便不通暢，這些九竅不和的症狀，都屬於胃病，難道可以用黃耆、白朮、升麻、柴胡來治療嗎？
原文
所謂胃宜降則和者，非辛開苦降，亦非苦寒下奪，以損胃氣，不過甘平，或甘涼濡潤，以養胃陰，則津液來復，使之通降而已矣。
白話
所謂胃氣適宜下降才能和順，並不是用辛味開泄、苦味降下，也不是用苦寒藥物攻下奪取，來損傷胃氣，只不過是用甘平或甘涼濡潤的藥物，來滋養胃陰，使津液恢復，讓它能夠通降罷了。
原文
此義即宗《內經》所謂六腑者，傳化物而不藏，以通為用之理也。
白話
這個道理就是遵循《內經》所說的：六腑，是傳輸運化水穀而不儲藏，以通暢為功能的原理。
原文
總之，脾胃之病，虛實寒熱，宜燥宜潤，固當詳別，其於升降二字，尤為緊要。
白話
總之，脾胃的疾病，虛實寒熱，適合用燥還是用潤，固然應當詳細區別，而對於「升降」這兩個字，尤其重要。
原文
蓋脾氣下陷固病，即不下陷，但不健運，已病矣。
白話
因為脾氣下陷固然是病，即使不下陷，只要不健運，就已經是病了。
原文
胃氣上逆固病，即不上逆，但不通降，亦病矣。（《臨證指南》）
白話
胃氣上逆固然是病，即使不上逆，只要不通降，也是病了。（《臨證指南》）
原文
東垣治脾胃之法，莫精於升降。夫升降之法易知，而升降之理難明。《經》曰：脾胃者，倉廩之官，五味出焉。
白話
李東垣治療脾胃的方法，沒有比升降更精妙的了。升降的方法容易知道，但升降的道理難以明白。《內經》說：脾胃是主管倉儲的器官，五味的精華從這裡產生。
原文
蓋脾主運化，其用在於無形，其屬土，地氣上騰，然後能載物，故健行而不息，是脾之宜升也明矣。
白話
因為脾主管運化，它的作用在於無形之中，它屬土，地氣向上蒸騰，然後才能承載萬物，所以強健地運行而不停息，這就明白說明了脾適宜上升。
原文
胃者，水穀之海，容受糟粕，其主納，納則貴下行，譬如水之性莫不就下，是胃之宜降也又明矣。
白話
胃是水穀之海，容納接受食物殘渣，它主管受納，受納就貴在向下運行，就像水的本性沒有不向下流的，這就又明白說明了胃適宜下降。
原文
又曰：清氣在下，則生飧泄；濁氣在上，則生䐜脹。夫清氣何？蓋指脾氣而言，不然何以在下則飧泄也？其濁氣何？蓋指胃氣而言，不然何以在上則䐜脹也？是非可為脾升胃降之一確證歟。
白話
又說：清氣在下，就會發生完穀不化的腹瀉；濁氣在上，就會發生腹部脹滿。清氣是什麼？大概是指脾氣而言，不然為什麼在下就會腹瀉呢？濁氣是什麼？大概是指胃氣而言，不然為什麼在上就會腹脹呢？這難道不可以作為脾升胃降的一個確切證據嗎？
原文
由此而推，如仲聖所立青龍、越脾等方，即謂升脾之清氣也可；所立三承氣諸方，即謂降胃之濁氣也無不可。（《吳醫匯講》）
白話
由此推論，比如張仲景所創立的青龍湯、越婢湯等方劑，就可以說是升發脾的清氣；他所創立的三承氣湯等方劑，就可以說是降泄胃的濁氣，也沒有什麼不可以。（《吳醫匯講》）
原文
陰陽交而天地泰，精氣合而入身安，人身一小天地，精氣二字從米，是精氣皆生於米也。故曰：得谷者昌，失谷者亡。
白話
陰陽相交而天地安泰，精氣相合而人身安寧。人身是一個小天地，精氣這兩個字都從「米」字部，說明精氣都產生於米穀。所以說：能進食穀物的人健康，失去穀物的人死亡。
原文
人之所恃以生者，精氣也，衛氣也，營氣也。
白話
人賴以生存的，是精氣、衛氣、營氣。
原文
精氣從腎所生，衛氣從肺所生，營氣從肝、心所生，三者之氣，雖各有所自，然合而一之，則均以脾胃為本。《經》曰：脾者孤臟，以灌四旁。又曰：五臟者，皆稟氣於胃。故古人有補腎不如補脾之論也。（《馮氏錦囊》）
白話
精氣從腎產生，衛氣從肺產生，營氣從肝、心產生。這三種氣雖然各有來源，但合起來說，都以脾胃為根本。《內經》說：脾是孤獨的臟，用它來灌溉四方。又說：五臟都從胃稟受精氣。所以古人有補腎不如補脾的說法。（《馮氏錦囊》）
原文
凡病顛倒難明，必從脾胃調理。。清陽下降，則水火不交而成痞；心肺為邪火所迫，漸至血枯。《經》云：地氣上為云，天氣下為雨。
白話
凡是疾病顛倒難以明白的，必須從脾胃調理。清陽之氣下降，就會導致水火不相交而成為痞證；心肺被邪火逼迫，漸漸導致血枯。《內經》說：地氣上升成為雲，天氣下降成為雨。
原文
人身陽氣升騰，則氣降而為血，故補腎以滋陰，不若補脾以升陽。。東垣云：補腎不若補脾。
白話
人身的陽氣升騰，那麼氣下降而化為血，所以補腎來滋陰，不如補脾來升陽。李東垣說：補腎不如補脾。
原文
論水生木而言，試觀江、河、塘、海場，未見生木；木賴土生，土先剋水，滋生元氣，則木有生生之意。（周慎齋）
白話
談到水生木的道理，請看看江河、池塘、海洋等地方，沒有看到生長樹木；樹木依賴土而生長，土先克制水，能滋生元氣，那麼樹木就有生生不息的意思。（周慎齋）
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