原文
問曰：證象陽旦，成注謂是桂枝之別名；方注謂陽以風言，旦，曉也，似中風分曉，以不啻中風，故設難詳申其義。一主藥，一主證，二家未知孰是？答曰：主藥則既名桂枝，云何別名陽旦？是必一百一十三方，方方皆有別名然後可。
問說：病症像陽旦，成無己的註解說是桂枝的別名；方有執的註解說陽是針對風邪來說，旦是早晨的意思，好像中風的症狀很明白，但因為不只是中風，所以設立問難來詳細申明其中的義理。一家主張是藥名，一家主張是證候，這兩家不知道哪個是對的？回答說：主張是藥名的話，既然已經叫做桂枝，為什麼又要另外取名為陽旦？這樣一定要一百一十三方，每一方都有別名才可以。
原文
主證則既似中風，復云不啻中風，果為何證？且訓旦為曉，尤為牽強不通。
主張是證候的，既然說像中風，又說不只是中風，究竟是什麼證候？而且把「旦」解釋為早晨，尤其牽強不通。
原文
二家如此等大關係處，尚且昏昏，後學安得不面牆耶？夫仲景之圓機活法，妙在陽旦、陰旦二湯。
這兩家在這種重大關鍵之處，尚且如此糊塗，後學怎麼能不茫無所知呢？仲景的圓融機變、活用方法，奧妙就在陽旦、陰旦這兩個湯方。
原文
陽旦者，天日晴暖以及春夏溫熱之稱也；陰旦者，風雨晦冥以及秋冬涼寒之稱也。
陽旦，是形容天氣晴朗溫暖以及春夏溫熱的稱呼；陰旦，是形容颳風下雨、天色昏暗以及秋冬涼寒的稱呼。
原文
只一桂枝湯，遇時令溫熱，則加黃芩名陽旦湯；遇時令涼寒，則加桂名陰旦湯。
只用一個桂枝湯，遇到季節氣候溫熱，就加上黃芩，命名為陽旦湯；遇到季節氣候涼寒，就加上桂枝，命名為陰旦湯。
原文
後世失傳，紛紛謂桂枝不宜於春夏者，皆由不識此義耳。
後代失傳了這個方法，紛紛有人說桂枝不適合用在春夏，都是因為不瞭解這個意義的緣故。
原文
即如此證，既象陽旦，又云按法治之，即是按用桂枝加黃芩之法也。
就像這個病症，既然像陽旦證，又說按照法治療，就是按照使用桂枝加黃芩的方法來治療。
原文
所以病人得之便厥，明明誤在黃芩助其陰寒。若單服桂枝湯，何至是耶？故仲景即行陰旦之法，以救其失。觀增桂令汗出一語，豈不昭昭耶？
所以病人服藥後就出現手足厥冷，明明錯誤在於黃芩助長了陰寒之氣。如果單獨服用桂枝湯，怎麼會到這個地步呢？所以仲景立刻施行陰旦的方法，來救治這個過失。看「增加桂枝使汗出」這句話，難道不是很明白嗎？
原文
陰旦不足，更加附子溫經，即咽中干，陽明內結，譫語煩亂，渾不為意，且重飲甘草乾薑湯，以俟夜半陽回足熱，後果如其言。豈非先有所試乎？
陰旦湯的力量還不夠，就再加附子來溫暖經脈，即使出現咽喉乾燥、陽明內結、說胡話、煩躁不安，都完全不放在心上，並且多次喝甘草乾薑湯，來等待半夜陽氣恢復、腳部暖和，後來果然像他所說的一樣。這難道不是事先有所驗證嗎？
原文
惟黃芩入口而便厥，未幾，即以桂、附、乾薑尾其後，固知其厥不久，所以斷云夜半手足當溫，況咽乾譫語，熱證相錯，其非重陰冱寒可知，故才得足溫，即便以和陰為務，何其審哉！（喻嘉言）
只有在黃芩入口後就立即出現厥冷，不久，就用桂枝、附子、乾薑跟在後面，本來就知道他的厥冷不會持久，所以斷定說半夜手腳應當溫暖，何況咽喉乾燥、說胡話，這些熱證互相交錯，可以知道這不是嚴重的陰寒凝結，所以一旦腳部得到溫暖，就立刻以調和陰分為要務，這是多麼審慎啊！（喻嘉言）
原文
喻注謂陽旦乃桂枝湯中加黃芩，此無據之說，恐不足信。又謂古法失傳，既失傳矣，何從而知之？
喻嘉言的註解說陽旦是在桂枝湯中加入黃芩，這是沒有根據的說法，恐怕不值得相信。又說古法失傳，既然已經失傳了，又從何知道呢？
原文
或問：陽旦、陰旦之說，林北海先生亦言喻說甚佳，子乃不從，何也？
有人問說：陽旦、陰旦的說法，林北海先生也說喻嘉言的說法很好，你卻不聽從，為什麼呢？
回答說：聖人曾經說過，沒有驗證就不相信，不相信所以不聽從。
原文
又問：子之說陽旦為桂枝加附子，非加黃芩，何所徵信乎？
又問：你認為陽旦是桂枝湯加附子，而不是加黃芩，有什麼證據呢？
原文
答曰：徵信於仲師之原文，一曰反與桂枝湯；又曰證象陽旦，按法治之而增劇；又曰病證象桂枝，因加附子參其間，增桂令汗出，附子溫經，亡陽故也。則知桂枝湯非別，乃陽旦之桂枝湯也。陽旦之桂枝非別，即因加附子參其間者也。此所以從之無疑也。又問：子言桂枝陽旦湯，為加附子。桂枝之陰旦湯，將何所加乎？
回答說：證據在於仲景老師的原文，一處說「反而給予桂枝湯」；又說「病症像陽旦，按照法治療反而加重」；又說「病症像桂枝湯證，因此在其中加入附子，增加桂枝用量使汗出，附子溫經，是因為亡陽的緣故」。由此可知桂枝湯不是別的，就是陽旦的桂枝湯。陽旦的桂枝湯也不是別的，就是因為在其中加入了附子。這就是我聽從而沒有懷疑的原因。又問：你所說的桂枝陽旦湯，是加了附子。那麼桂枝的陰旦湯，又應該加什麼呢？
原文
答曰：陰旦之名，亦喻注中所有，未暇詳考。別有徵信，何敢言之？闕疑可耳。（魏荔彤）
回答說：陰旦的名稱，也是喻嘉言註解中有的，我沒有時間詳細考證。如果有別的證據，我怎麼敢說呢？暫且存疑就可以了。（魏荔彤）
原文
服桂枝湯，大汗出後，大煩渴不解，脈洪大者，白虎加人參湯主之。
服用桂枝湯後，出了很多汗，仍然非常煩躁、口渴不能緩解，脈象洪大，用白虎加人參湯主治。
原文
言服桂枝，即服加附子參其間增桂令汗出之陽旦桂枝也。或問：子何以知此為加附子之陽旦湯？答曰：於大汗出後，大煩渴知之也。
這裡說服用桂枝，就是服用在其中加入附子、增加桂枝用量使汗出的陽旦桂枝湯。有人問：你怎麼知道這是加了附子的陽旦湯？回答說：從大汗出之後，仍然非常煩躁口渴知道的。
原文
大汗出者，以附子參其間，增桂枝令汗出也；大煩渴者，即胃病津亡，譫語之輕者也。
大汗出的原因，是因為用了附子在其中，又增加了桂枝用量使汗出；非常煩躁口渴，就是胃部生病、津液耗傷，說胡話的輕微表現。
原文
苟非加附子，但服桂枝，乃斂汗固表之藥，何以大汗出？內有芍藥收陰斂液，何至大煩渴乎？故知為陽旦之桂枝湯也。
如果不是加了附子，僅僅服用桂枝湯（桂枝湯是斂汗固表的藥），怎麼會大汗出？裡面有芍藥收斂陰液，怎麼會導致非常煩躁口渴呢？所以知道這是陽旦的桂枝湯。
原文
即前條仲師原文曰證象陽旦，又曰證象桂枝，可知言服桂枝即服陽旦之桂枝湯無疑也。。
就是前面條文仲師原文說「證象陽旦」，又說「證象桂枝」，可以知道這裡說「服桂枝」就是指服用陽旦的桂枝湯，這是沒有疑問的。
原文
或問：即如子言，然彼條救誤，用甘草乾薑湯，此條何忽用白虎加人參乎？
有人問：就算像你說的，然而那一條文救治誤治，用的是甘草乾薑湯，這一條為什麼忽然用白虎加人參湯呢？
原文
答曰：以診別之，彼條脈浮，此條脈洪大，中陽強弱已不同矣。
回答說：根據診斷來區別，那一條脈浮，這一條脈洪大，中焦陽氣的強弱已經不同了。
原文
又以證別之，彼條自汗出，此條大汗出；彼條煩躁，此條大煩而渴；彼條雖咽乾而不能大飲水，此條渴欲得水以救焚；彼皆中虛陽浮，此皆中實熱盛，何可同日而語乎？（魏荔彤）
又根據症狀來區別，那一條是自汗出，這一條是大汗出；那一條是煩躁，這一條是非常煩躁而口渴；那一條雖然咽喉乾燥但不能大量喝水，這一條是口渴想喝水來解救火燒一樣的乾渴；那一條都是中焦虛弱、陽氣浮越，這一條都是中焦實熱熾盛，怎麼可以相提並論呢？（魏荔彤）
原文
傷寒，脈浮、發熱、無汗，其表不解者，不可與白虎湯。渴欲飲水，無表證者，白虎加人參湯主之。。
傷寒病，脈象浮、發熱、沒有汗，如果體表病邪沒有解除，不可以給予白虎湯。口渴想喝水，沒有表證的，用白虎加人參湯主治。
原文
傷寒無大熱，口燥渴，心煩，背微惡寒者，白虎加人參湯主之。。
傷寒病，沒有高熱，口中乾燥口渴，心中煩躁，背部微微怕冷的，用白虎加人參湯主治。
原文
傷寒病，若吐、若下後，七八日不解，熱結在裡，表裡俱熱，時時惡風、大渴、舌上乾燥而煩、欲飲水數升者，白虎加人參湯主之。
傷寒病，經過催吐或瀉下治療後，七八天病仍不解，熱邪結聚在體內，體表與體內都發熱，時常怕風、非常口渴、舌苔乾燥而心煩、想要喝好幾升水的，用白虎加人參湯主治。
原文
問：白虎湯，仲景以表不解者不可與，時時惡風，背上惡寒者，此有表也，以白虎湯主之何也？
問：白虎湯，仲景認為表邪未解的人不可以服用，但出現時常怕風、背部怕冷，這是有表證，卻用白虎湯主治，是什麼原因？
原文
蓋石膏辛涼，解足陽明經熱，為舌燥煩渴之聖藥；且時時惡風者，時或惡而不常也；背上惡寒者，但覺微惡而不甚也；所以於盛熱燥渴而用，則無疑矣。
這是因為石膏味辛性涼，可以解除足陽明經的熱邪，是治療舌苔乾燥、心煩口渴的聖藥；而且時常怕風，是指有時候怕、而不是經常怕；背上怕冷，也只是覺得微微怕冷、並不嚴重；所以在熱盛、口乾煩渴的情況下使用，就沒有疑問了。
原文
若夫表證惡寒，常在背上，而不燥渴者，切不可誤用也。（吳綬）
如果表證的怕冷，感覺經常在背部，但並沒有口乾煩渴症狀的，千萬不可以誤用。（吳綬）
傷寒病，脈象浮而滑利，這是體表有熱，體內有寒，用白虎湯主治。
原文
問：傷寒，脈浮滑，此表有熱，里有寒，白虎湯主之。寒字誤耶？浮滑之脈，不應有寒也。
問：傷寒病，脈象浮滑，這是體表有熱，體內有寒，用白虎湯主治。這個「寒」字是不是寫錯了？脈象浮滑，不應該有寒證。
原文
答：脈滑為裡熱，浮滑則表亦熱，所以仲景白虎湯證又云，熱結在裡，表裡俱熱，可為互證矣。
回答：脈滑表示體內有熱，脈浮滑則表示體表也有熱，所以仲景在白虎湯證中又說，熱邪結聚在體內，體表與體內都發熱，可以互相印證。
原文
寒字勿泥，即謂外感之寒入里，而生其裡熱亦可。（喻嘉言）
對「寒」字不要拘泥，即使解釋為外感的寒邪進入體內，而產生了體內的熱邪，也是可以的。（喻嘉言）
原文
本太陽病不解，轉入少陽者，脅下硬滿，乾嘔不能食，往來寒熱，尚未吐下，脈沉緊者，與小柴胡湯。太陽中風，下利嘔逆，表解者，乃可攻之。
本來是太陽病沒有解除，轉入少陽經的，會出現脅下硬滿、乾嘔、不能吃東西、一陣冷一陣熱，如果還沒有經過催吐或瀉下，脈象沉而緊的，給予小柴胡湯。太陽中風，出現下利、嘔吐氣逆，如果表證已經解除，才能用攻下法。
原文
其人漐漐汗出，發作有時，頭痛，心下痞硬滿，引脅下痛，乾嘔短氣，汗出不惡寒，此表解里未和也，十棗湯主之。
病人微微出汗，發作有一定時間，頭痛，胃脘部痞塞脹硬，牽引到脅下疼痛，乾嘔，呼吸短促，出汗但不怕冷，這是表證已解而體內尚未調和的緣故，用十棗湯主治。
原文
或問：乾嘔脅痛，小柴胡、十棗湯皆有之，一和解，一攻伐，何也？
有人問：乾嘔、脅痛，小柴胡湯和十棗湯的證候都有這症狀，一個用和解法，一個用攻伐法，為什麼呢？
原文
蓋小柴胡證，邪在半表半裡間，外有寒熱往來，內有乾嘔諸病，所以不可攻下，宜和解以散表裡之邪。
這是因為小柴胡湯證，病邪在半表半裡之間，體外有寒熱往來的症狀，體內有乾嘔等各種病症，所以不可用攻下法，適合用和解法來散除表裡之間的病邪。
原文
十棗湯證，外無寒熱，其人漐漐汗出，此表已解也；但頭痛、心下痞硬滿、引脅下痛、乾嘔短氣者，邪熱內蓄，而有伏飲，是里未和也，與十棗湯以下熱逐飲。
十棗湯證，體表沒有寒熱往來，病人微微出汗，這是表證已經解除了；只有頭痛、胃脘部痞塞脹硬、牽引脅下疼痛、乾嘔、呼吸短促，這是因為邪熱內聚，而且有隱伏的水飲，這是體內尚未調和，給予十棗湯來瀉下熱邪、驅逐水飲。
原文
有表證而乾嘔脅痛者，乃柴胡湯證也；無表證而乾嘔脅痛者，即十棗湯證也。（張兼善）
有表證而出現乾嘔、脅痛的，就是柴胡湯證；沒有表證而出現乾嘔、脅痛的，就是十棗湯證。（張兼善）
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