原文
一百十三方未有用地黃、麥冬者，恐亦叔和所附。
白話
一百十三方中沒有使用地黃、麥冬的，恐怕也是王叔和所附入的。
方考
方考（2）
方考43 句
原文
然以二味已載《神農本經》，為滋陰之上品，因《傷寒》一書故置之不用耳。
白話
然而這兩味藥已經記載於《神農本草經》，是滋陰的上品，因為《傷寒論》這本書的緣故所以擱置不用罷了。
原文
此或陽亢陰竭而然，復出補陰制陽之路，以開後學滋陰一法乎？。方內舊本用麻仁者誤。
白話
這或許是陽氣亢盛、陰液枯竭導致的，又開闢了補陰制陽的道路，以開啟後學滋陰的這一方法嗎？方劑內舊版本用麻仁是錯誤的。
原文
當用棗仁以安神，結代可和，而悸動可止矣。（柯韻伯）
白話
應當用棗仁來安神，脈結代可以調和，而心悸動可以停止了。（柯韻伯）
原文
傷寒，醫以丸藥大下之，身熱不去，微煩者，梔子乾薑湯主之。。
白話
傷寒病，醫生用丸藥大量攻下之後，身體發熱不退，輕微心煩的，用梔子乾薑湯主治。
原文
傷寒五六日，大下之後，身熱不去，心中結痛者，未欲解也，梔子豉湯主之。
白話
傷寒五六天，大下之後，身體發熱不退，心中結滯疼痛的，是尚未解除的表現，用梔子豉湯主治。
原文
按：梔子乾薑湯，當是梔子豉湯；梔子豉湯，當是梔子乾薑湯。
白話
按：梔子乾薑湯，應當是梔子豉湯；梔子豉湯，應當是梔子乾薑湯。
原文
斷無煩熱用乾薑，結痛用香豉之理，當移之。
白話
絕對沒有心煩發熱用乾薑，結滯疼痛用淡豆豉的道理，應當調換它。
原文
（《醫宗金鑑》）傷寒，身熱發黃者，梔子柏皮湯主之。
白話
（《醫宗金鑑》）傷寒，身體發熱出現黃疸的，用梔子柏皮湯主治。
原文
按：此方之甘草，當是茵陳蒿，必傳寫之誤也。（《醫宗金鑑》）
白話
按：這個方中的甘草，應當是茵陳蒿，一定是傳抄的錯誤。（《醫宗金鑑》）
原文
小青龍湯方加減法內，若微利者，去麻黃加蕘花如雞子大，熬令赤色。
白話
小青龍湯方的加減法裡面，如果輕微下利的，去掉麻黃，加入如雞蛋大的蕘花，熬到變成赤色。
原文
按：加蕘花如雞子大，此必傳寫之誤。考《本草》蕘花攻水，其力甚峻，五分可令人下行數十次，豈有治停飲之微利，用雞子大之蕘花乎？當改加茯苓四兩。（《醫宗金鑑》）
白話
按：加入如雞蛋大的蕘花，這一定是傳抄的錯誤。考查《本草》，蕘花攻逐水飲，藥力非常峻猛，五分就可以使人腹瀉數十次，哪有治療停飲所致的輕微下利，卻用雞蛋大的蕘花呢？應當改為加入茯苓四兩。（《醫宗金鑑》）
原文
寒實結胸，無熱證者，與三白小陷胸湯，為散亦可服。
白話
寒實結胸，沒有熱證的，給予三白小陷胸湯，製成散劑也可以服用。
原文
太陽表熱未除，而反下之，熱邪與寒水相結，成熱實結胸。
白話
太陽表證的熱邪尚未解除，反而用下法，熱邪與寒水相互凝結，形成熱實結胸。
原文
太陰腹滿時痛，而反下之，寒邪與寒藥相結，成寒實結胸。無熱證者，不四肢煩疼者也。名曰三白者，三物皆白，別於小陷胸也。
白話
太陰病腹部脹滿時時疼痛，反而用下法，寒邪與寒藥相互凝結，形成寒實結胸。沒有熱證，是指沒有四肢煩疼的表現。稱為三白，是因為三味藥都是白色的，有別於小陷胸湯。
原文
舊本誤作三物，以黃連、栝蔞投之，陰盛則亡矣。又誤作白散，是二方矣。
白話
舊版本錯誤地認為是三物，用黃連、栝蔞投用，陰氣盛就會死亡了。又錯誤地認為是白散，這是兩個方子了。
原文
黃連、巴豆，寒熱天淵，云亦可服，豈不誤人！（柯韻伯）
白話
黃連、巴豆，寒熱性質天差地別，說也可以服用，難道不誤人嗎！（柯韻伯）
原文
寒實結胸，無熱證者，與三物小陷胸湯，白散亦可服。
白話
寒實結胸，沒有熱證的，給予三物小陷胸湯，白散也可以服用。
原文
按：與三物小陷胸湯，當是三物白散。小陷胸湯四字當是錯簡。
白話
按：給予三物小陷胸湯，應當是三物白散。「小陷胸湯」四個字應當是錯簡。
原文
桔梗、貝母、巴豆三物，其色皆白，有三物白散之義，溫而能攻，與寒實之理相合。
白話
桔梗、貝母、巴豆三味藥，顏色都是白的，有三物白散的意義，性溫而能攻逐，與寒實的病機相合。
原文
小陷胸湯乃栝蔞、黃連，皆性寒之品，豈可以治寒實結胸之證耶？亦可服三字亦衍文也，俱當刪之。（《醫宗金鑑》）
白話
小陷胸湯是栝蔞、黃連，都是性寒的藥物，難道可以用來治療寒實結胸的證候嗎？「亦可服」三個字也是衍文，都應當刪除。（《醫宗金鑑》）
原文
陽明病，自汗出。若發汗，小便自利者，此為津液內竭，大便雖硬，不可攻之；當須自欲大便，宜蜜煎導而通之。若土瓜根及豬膽汁皆可為導。土瓜根方（缺）
白話
陽明病，自汗出。如果發汗，小便自利的，這是津液內竭，大便雖然硬，不可用攻下法；應當等到病人自己想大便時，適宜用蜜煎導法來通便。如果土瓜根以及豬膽汁都可以作為導法。土瓜根方（缺）。
原文
按：土瓜即俗名赤雹也。《肘後方》治大便不通，採根搗汁，用筒吹入肛門內，此與豬膽汁方同義。
白話
按：土瓜就是俗稱的赤雹。《肘後方》治療大便不通，採集根部搗汁，用管子吹入肛門內，這與豬膽汁方意義相同。
原文
《內臺》方用土瓜根削如挺，納入穀道中，誤矣！
白話
《內臺》方用土瓜根削成像挺一樣的形狀，納入肛門中，錯誤啊！
原文
蓋蜜挺入穀道，能烊化而潤大便；土瓜根不能烊化，削挺用之，恐失仲景制方之義。（《醫宗金鑑》）
白話
因為蜜挺放入肛門，能夠融化而潤滑大便；土瓜根不能融化，削成挺來使用，恐怕失去了仲景制方的本義。（《醫宗金鑑》）
原文
虛人當攻下而不可攻者，並宜導法。但須分別，津液枯者。
白話
虛弱的人應當攻下卻不可攻下的，都適宜用導法。但須分別，津液枯竭的。
原文
用蜜導；熱邪盛者，用膽導；濕熱痰飲固結者，用麻油浸栝蔞根導。
白話
用蜜導；熱邪盛者，用膽導；濕熱痰飲固結的，用麻油浸泡栝蔞根導。
原文
至於陰結便秘者，宜於蜜導中加薑汁、生附子末，或用醬生薑導之。此實補仲景之未逮也。（《傷寒纘論》）
白話
至於陰結便秘的，適宜在蜜導中加入薑汁、生附子末，或者用醬生薑導之。這實在是補充了仲景未及之處。（《傷寒纘論》）
原文
趺陽脈浮而澀，浮則胃氣強，澀則小便數，浮澀相搏，大便則難，其脾為約，麻仁丸主之。
白話
趺陽脈浮而澀，浮表示胃氣強，澀表示小便頻數，浮澀相搏，大便就會困難，這是脾被約束，用麻仁丸主治。
原文
成無己曰：約者，結約之約。胃強脾弱，約束津液，不得四布，但輸膀胱，故小便數而大便硬，故曰脾約。
白話
成無己說：約，是結約的約。胃強脾弱，約束津液，不能布散到全身，只輸送到膀胱，所以小便頻數而大便硬，所以稱為脾約。
原文
與此丸以下脾之結燥，腸潤結化，津液入胃，大便利、小便少而愈矣。
白話
給予這個丸藥來攻下脾的結燥，腸道潤滑、結塊化解，津液進入胃中，大便通暢、小便減少而痊癒了。
原文
愚切有疑焉：既曰約，脾弱不能運也；脾弱則土虧矣，必脾氣之散、脾血之耗也。
白話
我私下有疑問：既然稱為約，是脾弱不能運化；脾弱則土氣虧虛了，一定是脾氣渙散、脾血耗損。
原文
原其所由，必久病、大汗、大下之後，陰血枯槁，內火燔灼，熱傷元氣，必傷於脾，而成此證。
白話
追究其原因，一定是在久病、大汗、大下之後，陰血枯槁，內火燔灼，熱邪損傷元氣，必定損傷於脾，而形成此證。
原文
傷元氣者，肺金受火，氣無所攝；傷脾者，肺為脾之子，肺耗則液竭，必竊母氣以自救，金耗則木寡於畏，土欲不傷，不可得也。
白話
損傷元氣的，是肺金受到火邪，氣無所攝；損傷脾的，因為肺是脾的兒子，肺耗損則津液枯竭，必定竊取母氣以自救，金耗損則木氣無所畏懼，土想要不受傷，是不可能的。
原文
脾失轉輸之令，肺失傳送之官，宜大便秘而難下，小便數而無藏蓄也。
白話
脾失去轉輸的功能，肺失去傳送的職責，應該大便祕結而難下，小便頻數而沒有蓄藏。
原文
理宜滋養陰血，使陽火不熾，而金行清化，木邪有制，而土健運行，津液乃能入胃，則腸潤而通矣。
白話
按理應當滋養陰血，使陽火不熾盛，而金氣行清化，木邪受到制約，而土氣健運，津液才能進入胃中，則腸道潤滑而通暢了。
原文
今以大黃為君，枳、樸為臣，雖有芍藥養血，麻仁、杏仁之溫潤為之佐使，用之熱盛而氣實者，無有不安；若內熱雖盛，而氣不實者，雖得暫通，保無有脾愈弱而腸愈燥者乎？後之用此方者，慎勿膠柱而調瑟。（喻嘉言）
白話
如今以大黃為君藥，枳實、厚朴為臣藥，雖然有芍藥養血，麻仁、杏仁的溫潤作為佐使藥，用於熱盛而氣實的人，沒有不安的；如果內熱雖然盛，而氣不實的人，雖然能暫時通暢，怎能保證沒有脾愈來愈弱而腸愈來愈燥的情況呢？後世使用此方的人，千萬不要膠柱而調瑟。（喻嘉言）
原文
太陽病，過經十餘日，反二三下之，後四五日，柴胡證仍在者，先與小柴胡湯。
白話
太陽病，經過十餘日，反而兩三次攻下，之後四五天，柴胡證仍然存在的，先給予小柴胡湯。
原文
嘔不止，心下急，鬱郁微煩者，為未解也，與大柴胡湯下之則愈。
白話
嘔吐不止，心下拘急，鬱鬱微煩的，是尚未解除，給予大柴胡湯攻下就會痊癒。
原文
按：大柴胡是半表半裡氣分之下藥，並不言大便。
白話
按：大柴胡湯是半表半裡氣分的攻下藥，並不提到大便。
原文
其心下急與心下痞硬，是胃口之病，而不在胃中。結熱在裡，非結實在胃。
白話
其心下急與心下痞硬，是胃口的病，而不在胃中。結熱在裡，不是結實在胃。
原文
且下利則地道已通，仲景不用大黃之意曉然。
白話
而且下利則地道已經通暢，仲景不用大黃的意圖很明白了。
原文
若以下之二字妄加大黃，則十棗湯攻之二字，加何味乎？（柯韻伯）
白話
如果因為「下之」二字胡亂加入大黃，那麼十棗湯的「攻之」二字，加什麼藥呢？（柯韻伯）
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