原文
陽明病，脈浮而緊者，必潮熱發作有時，但浮者，必盜汗出。
白話
陽明病，脈象浮而緊的，一定會定時發作潮熱；如果只是脈浮，一定會盜汗。
注辨
注辨（4）
注辨31 句
原文
陽明脈之浮緊，即太陽寒傷營之脈也；單浮，即太陽風傷衛之脈也。
白話
陽明脈的浮緊，就是太陽病寒邪傷營的脈象；單獨浮脈，就是太陽病風邪傷衛的脈象。
原文
但傳至陽明，仲景不欲以營衛辨證，而姑變其文耳。
白話
但是傳到陽明，張仲景不想用營衛來辨證，只是暫時改變了文字表述罷了。
原文
至於太陽證有未罷，各條雖悉，尚恐未明，再舉潮熱及盜汗，陽明之必至者辨之，確然無疑矣。
白話
至於太陽證還沒有結束，各條雖然詳細，仍然擔心不夠明白，再舉出潮熱和盜汗這些陽明病必然出現的症狀來辨別，就確實沒有疑問了。
原文
從前註解皆是斷章取義，而不會其大意，不知脈緊與潮熱，脈浮與盜汗，非的對之證也，不過藉以辨陽明八、九，太陽一、二之候耳。
白話
從前的註解都是斷章取義，沒有領會其中大意，不知道脈緊與潮熱、脈浮與盜汗，並不是絕對對應的證候，只不過藉此來辨別陽明病佔八、九分，太陽病佔一、二分的狀況罷了。
原文
至謂浮為陽盛，陽盛則陰虛，陰虛則盜汗出，節外生枝，幾於說夢矣！（喻嘉言）
白話
至於說浮脈是陽氣旺盛，陽盛就會陰虛，陰虛就會盜汗，這是節外生枝，幾乎是說夢話了！（喻嘉言）
原文
陽明病，若中寒，不能食，小便不利，手足濈然汗出，此欲作固瘕，必大便初硬後溏。所以然者，以胃中冷，水穀不別故也。
白話
陽明病，如果感受寒邪，不能進食，小便不暢，手腳不斷出汗，這是要形成固瘕，一定會大便先硬後稀。之所以如此，是因為胃中寒冷，水穀不能分離的緣故。
原文
注謂固為堅固，瘕為積聚，大謬。蓋大便初硬後溏，因成瘕泄，瘕泄即溏泄，久而不止，則曰固瘕也。（喻嘉言）
白話
註解說「固」是堅固，「瘕」是積聚，大錯。因為大便先硬後稀，於是形成瘕泄，瘕泄就是溏泄，長久不止，就叫做固瘕。（喻嘉言）
原文
固瘕即初硬後溏之謂，肛門雖固結，而腸中不全乾也。溏即水穀不別之象，以癥瘕作解者謬矣。（柯韻伯）
白話
固瘕就是先硬後稀的意思，肛門雖然固結，但腸中並不全部乾燥。溏就是水穀不分離的現象，用癥瘕來解釋是錯誤的。（柯韻伯）
原文
病人無表裡證，發熱七八日，雖脈浮數者，可下之。
白話
病人沒有表證和裡證，發熱七八天，雖然脈象浮數，可以用下法。
原文
假令已下，脈數不解，合熱則消穀善飢，至六七日不大便者，有瘀血也，宜抵當湯。
白話
假設已經用了下法，脈數沒有解除，熱邪內合就會消化食物容易飢餓，到了六七天仍不大便的，是有瘀血，適合用抵當湯。
原文
若脈數不解，而下利不止，必協熱而便膿血也。
白話
如果脈數沒有解除，而且下利不止，一定會協同熱邪而大便帶膿血。
原文
雖云無表裡證，然發熱脈浮數，表證尚在也。
白話
雖然說沒有表裡證，但是發熱脈浮數，表證還在。
原文
其所以可下者，以七八日為時既久，而發熱脈數，則胃中熱熾，津液盡亡，勢不得不用下法，如大柴胡湯之類是也。
白話
其所以可以用下法，是因為七八天時間已經很久，而且發熱脈數，那麼胃中熱盛，津液完全耗盡，勢必不得不用下法，比如大柴胡湯之類就是。
原文
若下後脈數不解，可知果胃中熱熾，其候當消穀善飢，然穀食既多，則大便必多，乃至六七日竟不大便，其證非氣結，而為血結明矣。所以亦宜於抵當湯也。
白話
如果下後脈數不解，可知確實是胃中熱盛，其症狀應當是消化食物容易飢餓，然而穀食既然多，那麼大便必然多，卻到了六七天竟然不大便，其證不是氣結，而是血結就很明白了。所以也適合用抵當湯。
原文
若數不解，而下利不止，注謂用抵當湯下之，數仍不解，大謬。
白話
如果脈數不解，而下利不止，註解說用抵當湯下之後，脈數仍然不解，大錯。
原文
此乃對假令已下脈數不解五句之文，見已下脈數不解，反六七日不大便，則宜抵當以下其血；若已下脈數不解，而下利不止，則不宜抵當之峻攻，但當消息以清其血分熱邪；若血分之邪不除，必協熱而便膿血矣。（喻嘉言）
白話
這是對應「假令已下脈數不解」五句的文字，看到已經下後脈數不解，反而六七天不大便，就適合用抵當湯來攻下其血；如果已經下後脈數不解，而下利不止，就不適合用抵當湯的峻猛攻下，只應當斟酌以清其血分的熱邪；如果血分的邪氣不除，一定會協同熱邪而大便帶膿血。（喻嘉言）
原文
傷寒五六日，頭汗出，微惡寒，手足冷，心下滿，口不欲食，大便硬，脈細者，此為陽微結，必有表，復有里也。脈沉，亦在裡也。
白話
傷寒五六天，頭部出汗，輕微怕冷，手腳冰冷，心下脹滿，口不想吃東西，大便硬，脈細的，這是陽微結，一定有表證，又有裡證。脈沉，也屬於裡證。
原文
汗出，為陽微；假令純陰結，不得復有外證，悉入在裡，此為半在裡半在外也。脈雖沉緊，不得為少陰病。
白話
出汗，是陽氣微；假設是純陰結，就不能再有外證，全部在裡，這是半在裡半在外。脈雖然沉緊，不能認為是少陰病。
原文
所以然者，陰不得有汗，今頭汗出，故知非少陰也，可與小柴胡湯。設不了了者，得屎而解。
白話
之所以如此，是因為陰證不應該有汗，現在頭部出汗，所以知道不是少陰病，可以給予小柴胡湯。如果仍然不爽利，得到大便就解了。
原文
陽微結者，陽邪微結未盡散也。注作陽氣衰微，故邪氣結聚，大差！
白話
陽微結，是陽邪輕微結聚還沒有完全消散。註解當作陽氣衰微，所以邪氣結聚，大錯！
原文
果爾，則頭汗出為亡陽之證，非半表半裡之證矣。果爾，則陰結又是陰氣衰微矣。
白話
如果真是這樣，那麼頭汗出就是亡陽的證候，不是半表半裡的證候了。如果真是這樣，那麼陰結又是陰氣衰微了。
原文
玩本文假令純陰結等語，謂陽邪若不微結，純是陰邪內結，則不得復有外證，其義甚明。得屎而解，即取大柴胡為和法之意也。
白話
玩味本文「假令純陰結」等話，是說陽邪如果不微結，純粹是陰邪內結，就不能再有外證，其意義很明白。得屎而解，就是取大柴胡湯作為和法的意思。（《尚論篇》）
原文
（《尚論篇》）大病瘥後，勞復者，枳實梔子豉湯主之。
白話
大病痊癒後，因為勞累而復發的，用枳實梔子豉湯主治。
原文
勞復，乃起居作勞，後生餘熱之病。方注作女勞後，大謬！
白話
勞復，是起居勞動，之後產生餘熱的病。方註解當作女勞後，大錯！
原文
女勞復者，自犯傷寒後之大戒，多死少生，豈有反用上湧下泄之理耶？（喻嘉言）
白話
女勞復，是觸犯傷寒後的大禁忌，多死少生，哪裡有反而用湧吐下泄的道理呢？（喻嘉言）
原文
病人脈已解，而日暮微煩，以病新瘥，人強與谷，脾胃氣尚弱，不能消穀，故令微煩，損谷則愈。
白話
病人脈象已經平和，但傍晚時分微微煩躁，因為病剛剛痊癒，別人強迫給他進食，脾胃之氣還虛弱，不能消化穀物，所以導致微煩，減少穀物就會痊癒。
原文
脈已解者，陰陽和適，其無表裡之邪可知也，日暮微煩者，日中衛氣行陽，其不煩可知也，乃因脾胃氣弱，不能消穀所致，損谷則脾胃漸趨於旺而自愈矣。
白話
脈象已經平和，是陰陽調和，可知沒有表裡之邪；傍晚微煩，是因為白天衛氣運行於陽分，可知不煩，而是由於脾胃氣弱，不能消化穀物所致，減少穀物則脾胃逐漸趨向旺盛而自然痊癒了。
原文
注家牽扯日暮為陽明之旺時，故以損谷為當小下，不知此論瘥後之證，非論六經轉陽明之證也。
白話
註解家牽強附會說傍晚是陽明經旺盛的時候，所以認為減少穀物應當輕微通下，不知道這是討論病癒後的證候，不是討論六經轉屬陽明的證候。
原文
日暮，即《內經》日西而陽氣已衰之意，所以不能消穀也。
白話
傍晚，就是《內經》所說太陽西下而陽氣已經衰微的意思，所以不能消化穀物。
原文
損谷當是減損穀食，以休養脾胃，不可引前條宿食例，輕用大黃，重傷脾胃也。（喻嘉言）
白話
減少穀物應當是減少穀類食物，以休養脾胃，不可引用前一條宿食的例子，輕易使用大黃，重傷脾胃。（喻嘉言）
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