原文
凡陰病見陽脈者生，陽病見陰脈者死。起口用凡字，是開講法，不是承接法。此與上文陰陽脈，文同而義則異也。陽脈指胃氣言，所謂二十五陽者是也。五臟之陽和發見，故生。
白話
凡是陰病出現陽脈的，能存活；陽病出現陰脈的，會死亡。開頭用「凡」字，是開講的寫法，不是承接的寫法。這與上文說的陰脈陽脈，文字相同但意義卻不同。陽脈是指胃氣而言，所謂的二十五陽就是這個。五臟的陽和之氣顯現出來，所以能存活。
注辨
注辨（1）
注辨26 句
原文
陰脈指真臟言，胃脘之陽，不至於手太陰，五臟之真陰發見，故死。
白話
陰脈是指真臟脈而言，胃脘的陽氣無法到達手太陰經，五臟的真陰顯現出來，所以會死亡。
原文
要知上文沉、澀、弱、弦、遲是病脈，不是死脈，其見於陽病最多。
白話
要知道上文提到的沉、澀、弱、弦、遲是病脈，不是死脈，這些脈象出現在陽病中最常見。
原文
若真臟脈至，如肝脈中外急，心脈堅而搏，肺脈大而浮，腎脈之如彈石，脾脈之如喙距，反見有餘之象，豈可以陽脈名之？若以胃脈為遲，真陰為數，能不誤人耶？（柯韻伯）
白話
如果真臟脈出現，例如肝脈在外觀上緊急，心脈堅硬而搏動，肺脈大而浮，腎脈像彈石一樣，脾脈像鳥喙和雞距，反而呈現有餘的現象，怎麼可以用陽脈來稱呼它？如果把胃脈當作遲脈，把真陰脈當作數脈，難道不會誤人嗎？（柯韻伯）
原文
傷寒一日，太陽受之。脈若靜者，為不傳；頗欲吐，若躁煩，脈數急者，為傳也。
白話
傷寒第一天，太陽經感受病邪。脈象如果平靜的，是不傳變；如果很想嘔吐，或者煩躁不安，脈象數而急促的，是傳變了。
原文
《經》云一日太陽受之，二日陽明受之，三日少陽受之；四、五、六日三陰受之。
白話
《經》說：第一天太陽經感受，第二天陽明經感受，第三天少陽經感受；第四、五、六天三陰經感受。
原文
與《洪範》一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命，文法符同。實為標出六經證據，以為治療張本。何嘗教人以日數為拘也！
白話
這與《洪範》中「第一是壽，第二是富，第三是康寧，第四是攸好德，第五是考終命」的文法相同。實際上是標示出六經的證據，作為治療的基礎。哪裡是教人拘泥於日數呢！
原文
後人以曰作日，自然如同暗鏡，從古無人道及。或言日字不必看實。夫日實字也，安可作虛字用耶？（《醫補》）
白話
後人把「曰」當作「日」，自然就像暗鏡一樣，自古以來沒有人說過。有人說「日」字不必看實。但「日」是實字，怎麼能當作虛字用呢？（《醫補》）
原文
傳者，即《內經》人傷於寒而傳為熱之傳。乃太陽之氣生熱，而傳於表，即發於陽者傳七日之謂。非太陽與陽明、少陽經絡相傳之謂也。（柯韻伯）
白話
傳，就是《內經》所說人感受寒邪而轉變為熱的傳。是太陽之氣產生熱，而傳佈到體表，也就是發於陽的傳七日的意思。不是太陽與陽明、少陽經絡互相傳變的意思。（柯韻伯）
原文
傷寒二三日，陽明、少陽證不見者，為不傳也。
白話
傷寒二三天，陽明、少陽的症狀不出現的，是不傳變。
原文
傷寒一日太陽、二日陽明、三日少陽者，是言見證之期，非傳經之日也。
白話
傷寒第一天太陽、第二天陽明、第三天少陽，是說症狀出現的時期，不是經脈傳變的日子。
原文
岐伯曰：邪中於面，則下陽明；中於項，則下太陽；中於頰，則下少陽；其中膺背兩脅，亦中其經。
白話
岐伯說：邪氣侵襲面部，就下達陽明經；侵襲項部，就下達太陽經；侵襲頰部，就下達少陽經；如果侵襲胸膺、背部及兩脅，也會中傷相應的經脈。
原文
蓋太陽經部位最高，故一日發；陽明經部位次之，故二日發；少陽經部位又次之，故三日發。是氣有高下，病有遠近，適其至所為故也。
白話
因為太陽經的部位最高，所以第一天發病；陽明經的部位次之，所以第二天發病；少陽經的部位又次之，所以第三天發病。這是因為氣有高下之分，病有遠近之別，恰好到達其所在部位的緣故。
原文
夫三陽各受寒邪，不必自太陽始，諸家言三陽必自太陽傳來者，未審斯義耳。（柯韻伯）
白話
三陽經各自感受寒邪，不一定從太陽經開始，各家說三陽必定從太陽經傳變而來，是沒有明白這個道理啊。（柯韻伯）
原文
傷寒三日，三陽為盡，三陰當受邪。其人反能食而不嘔，此為三陰不受邪也。
白話
傷寒第三天，三陽經已經傳遍，三陰經應當感受邪氣。這個人反而能進食而不嘔吐，這是三陰經沒有感受邪氣。
原文
受寒三日，不見三陽表證，是其人陽氣衝和，不與寒爭，邪不得入，故三陽盡不受邪也。若陰虛而不能支，則三陰自受邪氣。岐伯曰：中於陰者，從臂胻始。故三陰各自受邪，不必陽經傳授。
白話
感受寒邪三天，沒有出現三陽經的表證，這是因為這個人陽氣平和，不與寒邪爭鬥，邪氣無法侵入，所以三陽經都沒有受到邪氣。如果陰虛而不能支持，那麼三陰經就會自行感受邪氣。岐伯說：侵襲陰經的，從手臂和小腿開始。所以三陰經各自感受邪氣，不必經由陽經傳授。
原文
所謂太陰四日、少陰五日、厥陰六日者，亦以陰經之高下為見證之期，非六經以次相傳之日也。（柯韻伯）
白話
所謂太陰第四天、少陰第五天、厥陰第六天，也是根據陰經部位的高低作為症狀出現的時期，不是六經按順序傳變的日子。（柯韻伯）
原文
傷寒六七日，無大熱，其人煩躁者，此為陽去入陰故也。
白話
傷寒六七天，沒有明顯的發熱，病人煩躁不安的，這是因為陽氣離去而進入陰分的緣故。
原文
陰者指里而言，非指三陰也。或入太陽之本而熱結膀胱，或入陽明之本而胃中乾燥，或入少陽之本而脅下硬滿，或入太陰而暴煩下利，或入少陰而口燥舌乾，或入厥陰而心中疼熱，皆入陰之謂。（柯韻伯）
白話
陰是指裡而言，不是指三陰經。有的進入太陽之本而熱結膀胱，有的進入陽明之本而胃中乾燥，有的進入少陽之本而脅下硬滿，有的進入太陰而突然煩躁下利，有的進入少陰而口燥舌乾，有的進入厥陰而心中疼痛發熱，這些都是進入陰分的說法。（柯韻伯）
原文
太陽病，頭痛，至七日以上自愈者，以行其經盡故也。若欲作再經者，針足陽明，使經不傳則愈。
白話
太陽病，頭痛，到七天以上自行痊癒的，是因為行經完畢的緣故。如果將要發生再經的，可以針刺足陽明經，使經脈不傳變就會痊癒。
原文
舊說傷寒日傳一經，六日至厥陰，七日再傳太陽，八日再傳陽明，謂之再經。自此說行，而仲景之堂無門可入矣。
白話
舊的說法認為傷寒每天傳變一經，第六天到厥陰，第七天再傳到太陽，第八天再傳到陽明，稱為再經。自從這種說法流行，仲景的學問就無門可入了。
原文
夫仲景未嘗有日傳一經之說，亦未有傳至三陰而尚頭痛者。曰頭痛者，是未離太陽可知。曰行，則與傳不同。曰其經，是指本經而非他經矣。
白話
仲景未曾有每天傳變一經的說法，也沒有傳到三陰經還有頭痛的。說頭痛，是知道還沒有離開太陽經。說「行」，就與「傳」不同。說「其經」，是指本經而不是其他經。
原文
發於陽者七日愈，是七日乃太陽一經行盡之期，不是六經傳變之日。
白話
發於陽的七日痊癒，是七天為太陽一經行盡的期限，不是六經傳變的日子。
原文
岐伯曰：七日太陽病衰，頭痛少愈，有明證也。
白話
岐伯說：七天太陽病衰減，頭痛稍微好轉，有明確的證據。
原文
故不曰傳足陽明，而曰欲作再經，是太陽過經不解，復病陽明而為並病也。
白話
所以不說傳到足陽明，而說將要發生再經，這是太陽經過了期限還未解除，又病到陽明而成為並病。
原文
針足陽明之交，截其傳路，使邪氣不得再入陽明之經，則太陽之餘邪亦散，非歸併陽明，使不犯少陽之謂也。（柯韻伯）
白話
針刺足陽明經的交會處，截斷傳變的路徑，使邪氣不能再進入陽明經，那麼太陽的餘邪也會散去，這不是把病歸併到陽明，使邪氣不侵犯少陽的意思。（柯韻伯）
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