原文
動氣一證，即築築然動於臍傍，及左乳之下曰虛里者也。
白話
動氣這個病證，就是感覺有東西在肚臍旁邊以及左乳下方跳動，那個部位叫做虛里。
傷寒
傷寒（104）
傷寒19 句
原文
考之《難經》，則以臍之上、下、左、右分心、腎、肝、肺四臟而各列其證，在《傷寒論》所載亦詳。
白話
查考《難經》，它根據肚臍的上、下、左、右分別對應心、腎、肝、肺四臟，並且各自列出其證候，在《傷寒論》中的記載也很詳細。
原文
成無己曰：動氣者，臟氣不治，正氣內虛也。雖諸說如此，然皆未盡其要。
白話
成無己說：動氣，是指臟氣失調，體內正氣虛弱。雖然各家說法如此，但都沒有掌握其要點。
原文
蓋動氣之在臍傍者，皆本於下焦之陰分，凡病關格勞損者，多有此證。
白話
大凡出現在肚臍旁邊的動氣，都根源於下焦的陰分，凡是患有關格、勞損這類疾病的人，大多會出現這個證候。
原文
其動之微，則止於臍傍上下；其動之甚，則連及虛里心脅，真若舂舂連續而渾身皆振動者。
白話
動氣輕微時，只局限在肚臍周邊上下跳動；動氣厲害時，就會牽連到虛里、心口和脅肋，就像連續撞擊一樣，導致全身都震動。
原文
此以天一無根，故氣不能蓄藏而鼓動於下，誠真陰不守，大虛之候也。何以驗之？但察於呼吸、飢飽之頃，可得其徵。
白話
這是因為先天真氣沒有根基，所以氣無法蓄積收斂而在下部鼓動，確實是真陰失守、極度虛弱的徵象。如何驗證呢？只要觀察呼吸、飢餓和飽食的瞬間，就能得到它的證據。
原文
凡病此者，餒時更甚，飽時稍緩；呼出更甚，吸入稍緩。
白話
凡是患這種病的人，飢餓時動氣更厲害，吃飽時稍微緩和；呼氣時更明顯，吸氣時稍微緩和。
原文
此虛甚者動必甚，虛微者動亦微，豈非虛實之明驗乎？
白話
這就是說虛弱嚴重的人動氣必然厲害，虛弱輕微的人動氣也輕微，這難道不是虛實的明顯證據嗎？
原文
即病者雖常覺其振動，然無疼癢，尚不知為何故，醫家弗能詳察，亦不知為何病，此動氣之不明者久矣。
白話
即使病人雖然經常感覺得到這種跳動，但沒有疼痛或發癢，仍然不知道是什麼原因，醫生也不能詳細辨察，也不知道是什麼病，這就是動氣長期不清楚的原因。
原文
但動氣之見於虛損者固多，而見於傷寒者亦不少，仲景但言其禁，而不言其治，此惟直救真陰以培根本，使其氣有所歸，無不獲效。（張景岳）兩感
白話
不過動氣出現在虛損病證中固然很多，而出現在傷寒中也並不少，張仲景只提到它的禁忌，卻沒有說明治療方法，這就只有直接救治真陰來培植根本，使氣有所歸依，沒有不獲得療效的。（張景岳）兩感
原文
兩感者，陰陽雙傳也。雖為死候，然虛而感之深者必死，實而感之淺者猶或可治。蓋用藥先後，發表攻裡，本自不同。
白話
兩感，是指陰經和陽經同時感受病邪。雖然屬於死證，但身體虛弱而且感受病邪深重的人必定死亡，身體實壯而且感受病邪輕淺的人或許還可以治療。因為用藥的先後順序，以及發散表邪、攻治裡證，本來就有所不同。
原文
仲景云：太陽與少陰俱病，頭疼惡寒，為太陽邪盛於表；口乾而渴，為少陰邪盛於裡也。
白話
張仲景說：太陽與少陰同時生病，頭痛怕冷，是太陽經邪氣盛於體表；口乾口渴，是少陰經邪氣盛於體內。
原文
陽明與太陰俱病，身熱譫語，為陽明邪盛於表；不欲食腹滿，為太陰邪盛於裡也。
白話
陽明與太陰同時生病，身體發熱、胡言亂語，是陽明經邪氣盛於體表；不想吃東西、腹部脹滿，是太陰經邪氣盛於體內。
原文
少陽與厥陰俱病，則耳聾寒熱、嘔而口苦，為少陽邪盛於表；煩滿囊縮，為厥陰邪盛於裡也。
白話
少陽與厥陰同時生病，就會耳聾、發冷發熱、嘔吐且口苦，是少陽經邪氣盛於體表；心中煩悶、陰囊收縮，是厥陰經邪氣盛於體內。
原文
三陽頭疼身熱、耳聾脅痛、惡寒而嘔，邪在表者，固不可下，其三陰腹滿乾嘔、口渴囊縮、譫語便實，邪在裡者，可不下乎？
白話
三陽經出現頭痛、身熱、耳聾、脅痛、怕冷而嘔吐，邪氣在體表，當然不能使用攻下法；而三陰經出現腹部脹滿、乾嘔、口渴、陰囊收縮、胡言亂語、大便硬結，邪氣在體內，難道可以不攻下嗎？
原文
《活人》引下利身疼痛，虛寒救里之法，而欲施於煩渴、腹滿、囊縮、譫語實熱之證，豈不差乎？
白話
《活人書》引用下利兼身體疼痛這種虛寒證候以救裡的方法，卻想要用在煩渴、腹滿、囊縮、胡言亂語等實熱證候上，難道不是錯誤嗎？
原文
原仲景所謂發表者，葛根麻黃是也；攻裡者，調胃承氣是也。
白話
原本張仲景所說的發散表邪，指的是葛根湯、麻黃湯之類；攻治裡證，指的是調胃承氣湯之類。
原文
《活人》卻謂救里則是四逆，救表則是桂枝。以救為攻，豈不相背？
白話
《活人書》卻說救裡是用四逆湯，救表是用桂枝湯。把「救」當作「攻」，難道不是互相違背嗎？
原文
蓋表裡不可並攻，陰陽難同一治，用藥之法，可不一定於胸中乎？（陶節庵）
白話
大凡表證和裡證不可以同時攻治，陰經和陽經難以採用同一治法，用藥的法則，難道可以不在心中預先確定嗎？（陶節庵）
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